Podcasts de historia

Ataúd de piedra, Esmirna

Ataúd de piedra, Esmirna


Hombre melificado

A hombre melificadoo un confección de momia humana, era una sustancia medicinal legendaria creada al remojar un cadáver humano en miel. El brebaje se detalla en fuentes médicas chinas, incluido el Bencao Gangmu del siglo XVI. Basándose en un relato de segunda mano, el texto relata la historia de que algunos ancianos en Arabia, acercándose al final de sus vidas, se someterían a un proceso de momificación en miel para crear un dulce curativo. [1]

Este proceso difiere de una simple donación de cuerpo debido al aspecto del autosacrificio, el proceso de melificación idealmente comenzaría antes de la muerte. El donante dejaría de comer cualquier alimento que no fuera miel, llegando incluso a bañarse en la sustancia. En breve, las heces del donante e incluso el sudor consistirían en miel. Cuando esta dieta finalmente resultó fatal, el cuerpo del donante sería colocado en un ataúd de piedra lleno de miel. [2]

Después de aproximadamente un siglo, el contenido se habría convertido en una especie de dulce supuestamente capaz de curar miembros rotos y otras dolencias. Esta golosina luego se vendería en los mercados callejeros como un artículo difícil de encontrar a un precio elevado. [ cita necesaria ]


Contenido

La piedra del ataúd se encuentra en Great Tottington Farm, [1] que ahora se utiliza como viñedo. [2] En 2005, el sitio no estaba señalizado, pero se podía llegar a él a través de un montante a lo largo del Camino de los Peregrinos. [3] La piedra del ataúd está situada a unos 400 metros (1.300 pies) al noroeste de Coty House de Little Kit. [3] También se encuentra a poca distancia al norte del manantial de Tottington. [4]

El Neolítico temprano fue un período revolucionario de la historia británica. Entre el 4500 y el 3800 a. C., se produjo un cambio generalizado en el estilo de vida a medida que las comunidades que vivían en las Islas Británicas adoptaron la agricultura como su forma principal de subsistencia, abandonando el estilo de vida de cazadores-recolectores que había caracterizado el período Mesolítico anterior. [5] Esto se produjo a través del contacto con sociedades continentales. No está claro hasta qué punto esto puede atribuirse a una afluencia de migrantes o de británicos mesolíticos indígenas que adoptaron tecnologías agrícolas de Europa continental. [6] La región del moderno Kent fue un área clave para la llegada de colonos y visitantes continentales, debido a su posición en el estuario del río Támesis y su proximidad al continente. [7]

Gran Bretaña estuvo en gran parte cubierta de bosques en este período [8] La tala de bosques generalizada no se produjo en Kent hasta la Edad del Bronce Final (c. 1000 a 700 a. C.). [9] Los datos ambientales de las cercanías de la Piedra del Caballo Blanco, un monolito presuntamente prehistórico cerca del río Medway, apoyan la idea de que el área todavía estaba cubierta de bosques en el Neolítico temprano, cubierta por un bosque de robles, fresnos, avellanos / alisos. y Maloideae (manzanas y sus aliados). [10] En la mayor parte de Gran Bretaña, hay poca evidencia de cultivo de granos de cereales o viviendas permanentes de este período, lo que lleva a los arqueólogos a creer que la economía neolítica temprana en la isla era en gran parte pastoral, que dependía del pastoreo de ganado, con personas que vivían de forma nómada o vida seminómada. [11]

Megalitos de Medway Modificar

En toda Europa occidental, el Neolítico temprano marcó el primer período en el que los humanos construyeron estructuras monumentales. [12] Estos incluían túmulos largos con cámaras, túmulos de tierra rectangulares u ovalados que tenían una cámara construida en un extremo. Algunas de estas cámaras se construyeron con madera y otras se construyeron con piedras grandes, ahora conocidas como "megalitos". [13] Los túmulos largos a menudo servían como tumbas, albergando los restos físicos de los muertos dentro de su cámara. [14] Los individuos rara vez fueron enterrados solos en el Neolítico temprano, sino en entierros colectivos con otros miembros de su comunidad. [15] Las tumbas con cámaras se construyeron a lo largo de la costa de Europa occidental durante el Neolítico temprano, desde el sureste de España hasta el sur de Suecia, abarcando la mayor parte de las Islas Británicas. [16] La tradición arquitectónica se introdujo en Gran Bretaña desde Europa continental en la primera mitad de el cuarto milenio a. C. [17] Hay edificios de piedra, como Göbekli Tepe en la Turquía moderna, que los precedieron, pero los túmulos largos con cámaras constituyen la primera tradición generalizada de construcción con piedra de la humanidad. [18]

Aunque ahora todos se encuentran en un estado ruinoso y no conservan su apariencia original, [19] en el momento de su construcción, los Megalitos de Medway habrían sido algunos de los monumentos funerarios del Neolítico temprano más grandes y visualmente imponentes de Gran Bretaña. [20] Agrupados a lo largo del río Medway a medida que atraviesa North Downs, [21] constituyen el grupo de monumentos megalíticos más al sureste de las Islas Británicas, [22] y el único grupo megalítico en el este de Inglaterra. [23] Los arqueólogos Brian Philp y Mike Dutto consideraron que los Megalitos de Medway eran "algunos de los sitios arqueológicos más interesantes y conocidos" en Kent, [24] mientras que el arqueólogo Paul Ashbee los describió como "las estructuras más grandiosas e impresionantes de su tipo en el sur de Inglaterra ". [25]

Los megalitos de Medway se pueden dividir en dos grupos separados: uno al oeste del río Medway y el otro en Blue Bell Hill al este, entre 8 y 10 kilómetros (5 y 6 millas) de distancia. [26] El grupo occidental incluye Coldrum Long Barrow, Addington Long Barrow y Chestnuts Long Barrow. [27] El grupo oriental está formado por el megalito de Smythe, la casa Coty de Kit, la casa Coty de Little Kit y varias otras piedras que podrían haber sido parte de tumbas con cámaras, sobre todo la Piedra del Caballo Blanco. [28] No se sabe si todos fueron construidos al mismo tiempo, [29] y no se sabe si cada uno cumplió la misma función o si hubo una jerarquía en su uso. [30]

Los túmulos largos de Medway se ajustaron todos al mismo plan de diseño general, [31] y todos están alineados en un eje de este a oeste. [31] Cada uno tenía una cámara de piedra en el extremo oriental del montículo, y probablemente cada uno tenía una fachada de piedra que flanqueaba la entrada. [31] Tenían alturas internas de hasta 3,0 metros (10 pies), lo que los hacía más altos que la mayoría de los otros túmulos largos con cámara en Gran Bretaña. [32] Las cámaras se construyeron con arenisca sarsen, una piedra densa, dura y duradera que se encuentra naturalmente en todo Kent, que se formó a partir de arena de la época del Eoceno. [33] Los constructores del Neolítico temprano seleccionaron bloques del área local y luego los transportaron al sitio del monumento que se erigiría. [33]

Estas características arquitectónicas comunes entre los Megalitos de Medway indican una fuerte cohesión regional sin paralelos directos en otras partes de las Islas Británicas. [34] Sin embargo, al igual que con otras agrupaciones regionales de túmulos largos del Neolítico temprano, como el grupo Cotswold-Severn en el suroeste de Gran Bretaña, también hay varias idiosincrasias en los diferentes monumentos, como la forma rectilínea de Coldrum, la fachada de Chestnut Long Barrow y los montículos largos y delgados en Addington y Kit's Coty. [35] Estas variaciones podrían haber sido causadas por la alteración y adaptación de las tumbas durante el transcurso de su uso en este escenario, los monumentos serían estructuras compuestas. [36]

Los constructores de estos monumentos probablemente fueron influenciados por las tumbas-santuarios preexistentes que conocían. [37] Se desconoce si esas personas se habían criado localmente o se habían mudado al área de Medway desde otro lugar. [37] Basado en un análisis estilístico de su arquitectura, el arqueólogo Stuart Piggott pensó que el plan detrás de los Megalitos de Medway se había originado en el área alrededor de los Países Bajos [38] Glyn Daniel pensó que su diseño se derivaba de Escandinavia, [39] John H Evans pensó en Alemania, [40] y Ronald F. Jessup sugirió una influencia del grupo Cotswold-Severn. [41] Ashbee encontró que su agrupación cercana recordaba las tradiciones megalíticas de tumbas y santuarios de la Europa continental del norte, [25] y enfatizó que los megalitos de Medway eran una manifestación regional de una tradición extendida en la Europa neolítica temprana. [42] Concluyó que un lugar de origen preciso era "imposible de indicar" con las pruebas disponibles. [43]

La piedra del ataúd es una gran losa rectangular. [3] En la década de 1870, medía 4,42 metros (14 pies 6 pulgadas) de largo, 2,59 metros (8 pies 6 pulgadas) de ancho y aproximadamente 0,61 metros (2 pies) de ancho. [44] [a] El arqueólogo Timothy Champion sugirió que "la piedra del ataúd" era "un nombre apropiado" para el megalito dada su apariencia. [31] Dado el tamaño del megalito, es probable que, si hubiera sido parte de una cámara, la cámara podría haber medido hasta 3,75 metros (12,3 pies) de altura y habría sido la más grande de todas las Medway conocidas. Megalitos. [45] Puede haber una fachada de piedra frente a la cámara, y si es así, estas pueden ser las piedras que ahora se encuentran en el manantial occidental de Tottington. [46] En algún momento del siglo XX, se colocó otra gran losa de sarsen sobre la piedra del ataúd. [47]

En opinión de Evans, el descubrimiento de restos humanos en el sitio en el siglo XIX "sugiere fuertemente" que la Piedra del ataúd era el remanente de un túmulo largo con cámaras destruido. [48] ​​Jessup estuvo de acuerdo, sugiriendo que "con toda probabilidad" era parte de tal monumento. [49] Algunos arqueólogos han argumentado que la evidencia de un túmulo podría identificarse visiblemente. Ashbee señaló que un montículo era visible "en una forma muy reducida hasta la década de 1950, pero hoy [2005] apenas se puede rastrear". [50] En 2007, Champion notó que aún se podía ver el rastro del montículo. [31] Si esto hubiera sido una vez un túmulo largo, entonces podría haber estado flanqueado por bordillos, varias piedras encontradas cerca podrían haber sido estas. [46] Si hubiera habido un túmulo, es probable que las zanjas hubieran flanqueado sus lados. [51] La investigación arqueológica en la década de 2000 no encontró evidencia clara de que un túmulo largo con cámara se hubiera parado en el sitio. [52]

Descripciones de anticuarios Editar

El anticuario William Stukeley tomó nota de la piedra del ataúd en su obra de 1776 publicada póstumamente Itinerario Curiosum. Este libro contenía la primera ilustración publicada del monumento. [53] Stukeley había sido alertado sobre el lugar por su amigo Hercules Ayleway, quien en una carta de 1722 le dijo a Stukeley sobre "una gran piedra de 15 pies de largo, llamada el ataúd". [54] El sitio fue descrito a continuación por John Thorpe en su libro de 1788. Custumale Roffense creía que fue el propio Stukeley quien le dio el nombre de "piedra del ataúd". [54] Thorpe visitó el sitio y proporcionó dos ilustraciones, una de ellas mostraba un árbol larguirucho que crecía alrededor de la piedra. [54]

Hacia 1840, el anticuario Beale Poste visitó el sitio y dibujó un boceto. [55] En su manuscrito inédito sobre antigüedades de Kent, informó que en 1838 o 1839 se había recuperado un saco lleno de restos humanos cerca de la Piedra del Ataúd. [56] En 1871, E. H. W. Dunkin proporcionó un relato del sitio en El relicario. Relató que además de ser conocido como "El Ataúd", también se le llamó "La Piedra de la Mesa". [57] Él creía que una vez estuvo de pie en ese mismo lugar, lo que representa "un monumento sepulcral o menhir de algún antiguo cacique británico". [57] Dunkin registró que los restos humanos, incluidos dos cráneos humanos, otros huesos y carbón vegetal, se habían encontrado cerca durante la remoción de un seto en 1836 que "ocultaba más de la mitad de la piedra". [58] También señaló que se habían encontrado fragmentos de cerámica romana cerca, [57] y que los agricultores locales habían estado moviendo bloques de sarsen al manantial adyacente "más de cincuenta bloques, grandes y pequeños, se encuentran alrededor del patio". [59] En 1872, James Fergusson hizo referencia al sitio en su Monumentos de piedra groseros en todos los países, su edad y usos, refiriéndose a la presencia de "dos obeliscos, conocidos por la gente del campo como las piedras del ataúd, probablemente por su forma". [60]

En 1893, el anticuario George Payne describió el monumento en su Collectanea Cantiana, señalando que localmente se conocía como la Piedra del Ataúd y la Piedra del General. [61] Ashbee sugirió más tarde que Payne en realidad estaba confundiendo la Piedra del ataúd con la Piedra del general, que era un megalito separado que se encontraba a varios cientos de metros de distancia, en el mismo campo que la Casa Coty de Kit. [60] En su publicación de 1924 que trata de Kent, el arqueólogo O. G. S. Crawford, que entonces trabajaba como oficial arqueológico para el Ordnance Survey, enumeró la Piedra del ataúd junto con los otros Megalitos de Medway. [60] En su libro de 1927 En Kentish Pilgrimland, William Coles Finch incluyó una placa de la piedra del ataúd, la fotografía mostraba a su hijo de pie sobre ella y muestra varios sarsens rotos apilados en el extremo este del monumento. La placa de Finch fue la primera fotografía publicada del megalito, [60] y probablemente también fue la última descripción publicada antes de que se colocara sobre ella otro gran sarsen. [47] Finch midió el sarsen y descubrió que era más ancho de lo que Thorpe había informado, y también tomó nota de los daños y roturas del arado. [60] En un artículo de 1946 sobre el folclore relacionado con los megalitos de Medway, Evans señaló que la piedra del ataúd, como varias otras características megalíticas en el área, estaba asociada con un entierro después de la batalla de Aylesford del siglo quinto. La idea de que uno o más de estos monumentos habían estado vinculados a la batalla fue planteada por primera vez por los anticuarios modernos tempranos, antes de entrar en el folclore local. [62]

Investigación arqueológica Editar

En 2005, Ashbee señaló que había planteado la cuestión de la preservación del sitio a English Heritage y que su representante le había informado que no considerarían otorgarle protección legal porque lo consideraban una característica natural. [50] La idea de que la piedra podría haber sido natural había sido expresada previamente por el arqueólogo Glyn Daniel en su visita al sitio. [60] Ashbee comentó que "sin embargo, durante mucho tiempo ha sido manifiesto que English Heritage está más preocupado por la comercialización que por brindar la protección adecuada a nuestros monumentos nacionales". [50]

Ashbee señaló que cualquier evidencia de una tumba con cámara en el sitio podría determinarse mediante geofísica o excavación. [60] Dirigido por el arqueólogo Paul Garwood, se llevó a cabo un programa de estudios de campo, investigación geofísica y excavaciones en el sitio como parte del Proyecto de Paisajes Prehistóricos de Medway Valley durante 2008 y 2009. Esto encontró evidencia de actividad prehistórica en las cercanías de el megalito, pero no pudo fechar con precisión estas características arqueológicas. Los investigadores establecieron que no había evidencia de que alguna vez hubiera estado allí un túmulo largo con cámara. [52] Determinaron que la piedra se había trasladado a su ubicación actual en algún momento del período post-medieval (1450 a 1600). Había un gran hueco en la tiza cercana que era similar al encontrado por los excavadores cerca de Cuckoo Stone en Wiltshire, los arqueólogos interpretaron esto como un hueco de extracción, lo que sugiere que la Piedra del ataúd alguna vez estuvo erguida en ese lugar. [52]


Hallan cadáver de mujer noble francesa de 350 años completamente vestido y preservado

Los arqueólogos franceses han descubierto el cuerpo bien conservado de una mujer noble que murió hace 350 años, junto con la ropa con la que fue enterrada, incluida su gorra y zapatos, aún intactos.

El cadáver de Louise de Quengo, una viuda de una familia aristocrática de Bretaña, fue descubierto en un ataúd de plomo herméticamente sellado colocado en una tumba de piedra en la capilla de un convento en la ciudad occidental de Rennes.

También se encontraron otros cuatro ataúdes de plomo que datan del siglo XVII en el sitio de la capilla de San José, así como otras 800 tumbas que contienen esqueletos.

Los investigadores esperaban encontrar poco más que polvo y huesos cuando abrieron el quinto ataúd y se sorprendieron al descubrir el cuerpo casi intacto de De Quengo, Dama de Brefeillac, quien murió en 1656, en algún momento en sus 60 años. Pudieron identificar el cuerpo de 1,45 m (5 pies) debido a las inscripciones en una reliquia que contenía el corazón de su esposo, Toussaint de Perrien, Caballero de Brefeillac, quien murió en 1649.

El arqueólogo Rozenn Colleter, del Institute National de Recherches Archaeologiques Préventive (Instituto Nacional de Investigaciones Arqueológicas Preventivas), estuvo presente cuando se abrió el ataúd de De Quengo.

"Fue un descubrimiento muy hermoso", dijo Colleter a The Guardian.

“Vimos de inmediato que no solo había un cadáver bien conservado, sino una masa de material que aún estaba flexible y húmedo, y zapatos. Debido a que el ataúd estaba completamente sellado, había conservado todo.

“Pero tuvimos que actuar con rapidez porque una vez que se abrió el ataúd, se inicia el proceso de descomposición nuevamente después de 350 años. Tuvimos 72 horas para bajar el cuerpo a cuatro grados para preservar todo ".

El cuerpo que se escanea. Fotografía: Rozenn Colleter / AFP / Getty Images

Un examen post mortem reveló que la mujer tenía cálculos renales y lo que el radiólogo y médico forense Fabrice Dedouit dijo que eran "adherencias pulmonares". Dijo que a De Quengo le habían extraído el corazón con "maestría quirúrgica real".

“Con Louise tuvimos sorpresa tras sorpresa”, dijo Dedouit.

El ataúd de plomo se vio debajo de uno de los muros de soporte del convento dos años antes, pero no se pudo quitar sin dañar el edificio. Recién el pasado mes de marzo los equipos arqueológicos pudieron sacarlo.

De Quengo iba vestido con sencillas vestimentas religiosas: capa, casulla, hábito marrón de lana tosca, camisa de lino liso, perneras de lana y zapatos de cuero con suela de corcho. Un escapulario devocional estaba envuelto alrededor de su brazo derecho y sus manos estaban unidas y sostenían un crucifijo.

Su rostro estaba cubierto con un sudario, dos gorros y una capucha. Los investigadores, que incluyeron a especialistas del Laboratorio de Antropología Molecular nacional, dicen que es posible que la noble ingresara al monasterio después de enviudar.

El cadáver, descubierto en 2014, será enterrado nuevamente en Rennes a finales de 2015, dijeron los arqueólogos. La ropa y los zapatos de De Quengo han sido restaurados y se espera que se exhiban.

Colleter dijo: “Como arqueólogos, estamos acostumbrados a encontrar cosas interesantes, pero este es el tipo de hallazgo que ocurre una vez en la carrera. Es un sueño encontrar algo tan excepcional, tan inusual ".

Este artículo fue modificado el 4 de junio de 2015 porque De Quengo llevaba calentadores de piernas de lana, no calentadores de piernas de madera como decía una versión anterior.


Una breve historia de los ataúdes

Honrar a los muertos ha sido importante a lo largo de la historia. Pero, ¿cómo enterraron nuestros antepasados ​​a sus seres queridos, qué ha cambiado y qué ha permanecido igual? Descúbrelo en nuestra breve historia de los ataúdes.

Entierros de la Edad de Piedra

Los neandertales que vivían en Eurasia hace 600.000 años enterraron a sus muertos en tumbas poco profundas con algunos recuerdos personales, como herramientas. Estos entierros eran muy simples y generalmente servían como una forma de disuadir a los carroñeros. Descubrimientos recientes muestran que los neandertales posteriores realizaron antiguos ritos funerarios. Un esqueleto de 50.000 años descubierto en una cueva en Francia ha llevado a los científicos a creer que la gente enterraría ceremoniosamente a sus muertos incluso desde la Edad de Piedra. Algunos neandertales se decoraron con joyas caseras que consisten en varios pigmentos, plumas y conchas.

Egipcios antiguos

Los egipcios eran expertos en momificar todo, desde humanos hasta cocodrilos. Tenían una fuerte creencia de que la muerte era simplemente un obstáculo para la otra vida y preservaban el cuerpo para que el espíritu de "Ka" pudiera guiarlos al paraíso. Aparte del corazón, que era necesario para la Sala del Juicio, se extrajeron todos los órganos y el cuerpo fue embalsamado y envuelto en lino. Al igual que hoy, había una variedad de 'paquetes de momificación' para que todos, desde los muy ricos hasta los desfavorecidos, pudieran momificar a sus seres queridos y asegurarse de que tuvieran un viaje seguro al más allá.

Fabricación de ataúdes medievales

Nunca sabremos cuán populares fueron los ataúdes de madera durante la época medieval debido al simple hecho de que la mayoría de ellos se han desintegrado. Los ataúdes hechos de plomo y piedra estaban reservados para los muy ricos o muy importantes. La forma de estos variaba enormemente de los ataúdes de hoy, eran una alcoba de forma rectangular tallada en piedra, con un círculo redondeado en la parte superior para la cabeza, la forma perfecta para una persona. Un ejemplo de esto se puede encontrar en el cementerio de Greyfriars en Leicester, donde se descubrió a Ricardo III. El ataúd de plomo revestido por un ataúd de piedra más grande contenía el cuerpo de una anciana, que se decía que era una importante benefactora de Greyfriars entre los años 1200 y 1400.

Guerra civil americana

Aunque los franceses fueron los primeros en acuñar el término 'ataúd', tomado del término griego para 'canasta', no fue hasta que comenzó la Guerra Civil estadounidense en 1861 que los ataúdes se utilizaron ampliamente. Utilizándolos para transportar soldados muertos de forma segura, los estadounidenses comenzaron a producir en masa el ataúd que conocemos hoy. Los ataúdes de la Guerra Civil estadounidense se creaban comúnmente a partir de muebles de madera viejos a medida que se necesitaban. Los ataúdes originales pronto se simplificaron en 'ataúdes', con la diferencia de que los ataúdes tienen seis lados y los ataúdes tienen cuatro lados.

Ataúdes victorianos

El primer museo de la fábrica de ataúdes abrió recientemente en Birmingham. Anteriormente uno de los fabricantes de ataúdes más famosos de Gran Bretaña, Newman Brothers Coffin Furniture Factory abastecía la "obsesión" de los victorianos por la muerte. En la era victoriana, los funerales eran un gran evento y la gente gastaba mucho dinero en el evento, incluidos adornos como manijas de latón, sudarios funerarios, corazas y adornos de tumbas. Las bóvedas funerarias eran particularmente populares y los ataúdes destinados a las bóvedas constaban de tres capas, una de las cuales era de plomo. No era raro que estos ataúdes pesaran hasta un cuarto de tonelada.

Ataúdes hoy

Los funerales modernos se ven como una oportunidad para celebrar la vida y una oportunidad para darle a la persona una despedida que se adapte a su estilo y carácter. Hoy en día, más del 75% de las personas son incineradas, pero incluso en una incineración, el ataúd es una forma importante de reflejar y recordar la personalidad del difunto. Ya sea un ataúd elegante de color negro brillante o un ataúd inspirado en el club de fútbol favorito de la persona, hay una gran variedad de opciones disponibles para las familias. También hay un número creciente de personas que optan por ataúdes ecológicos e incluso 'cápsulas funerarias orgánicas' donde los restos de su ser querido apoyarán el crecimiento de un árbol.

Golden Charter tiene una red de más de 3,000 directores de funerarias independientes que pueden ayudarlo a elegir el ataúd perfecto. Para averiguar cómo podemos ayudarlo con todas sus necesidades de planificación de vida posterior, solicite un paquete de información gratuito o llámenos al 0808 169 4534.

Carta dorada

Planificación inteligente para la vida posterior

Golden Charter tiene una de las redes más grandes de directores de funerarias independientes en el Reino Unido. Muchas son empresas familiares de larga data y todas brindan un servicio compasivo y profesional.

Obtenga más información sobre cómo puede planificar su funeral con uno de los directores de funerarias de nuestra red.


Arqueólogos dispuestos a retirar la tapa del ataúd de piedra encontrado en los frailes grises

Los arqueólogos se están preparando para quitar la tapa de un ataúd de piedra que ha permanecido intacto durante siglos en las ruinas de Greyfriars, el monasterio donde fue enterrado el rey Ricardo III. El ocupante del ataúd es desconocido, pero los historiadores sospechan que será el caballero medieval, Sir William de Moton de Peckleton, o uno de los dos frailes de alto estatus: Peter Swynsfeld o William de Nottingham.

El convento de Greyfriars en Leicester fue construido en el siglo XII y fue el hogar de los frailes menores, también conocidos como frailes grises por el color de sus hábitos. El convento fue disuelto por Enrique VIII en 1538 durante la Reforma Protestante, poco después de lo cual fue demolido y prácticamente se perdió en la historia.

El descubrimiento del ataúd es significativo ya que es el único ataúd de piedra intacto encontrado hasta ahora en Leicester. Fue descubierto durante una excavación debajo de un estacionamiento en Leicester el año pasado que reveló el cuerpo de Ricardo III, el último rey de la Casa de York que gobernó Inglaterra de 1483 a 1485 y que fue enterrado apresuradamente en Greyfriars después de su derrota, Henry. Tudor, ascendió al trono.

"Los ataúdes de piedra son inusuales en Leicester, y esta es la primera vez que encontramos un ataúd de piedra completamente intacto durante todas nuestras excavaciones de sitios medievales en la ciudad", dijo el director del sitio Mathew Morris, de los Servicios Arqueológicos de la Universidad de Leicester (ULAS). dijo.

Los arqueólogos creen que el ataúd se colocó en el suelo unos 100 años antes de que Ricardo III fuera enterrado allí. Se abrirá de forma privada en los próximos días, lejos de la vista de los medios entusiastas que anticipan un hallazgo significativo.

Abril

April Holloway es copropietaria, editora y escritora de Ancient Origins. Por razones de privacidad, ha escrito anteriormente en Ancient Origins con el seudónimo de April Holloway, pero ahora está eligiendo usar su nombre real, Joanna Gillan.


¡El sarcófago de piedra negra está abierto y los investigadores encontraron más de lo que esperaban!

Los rumores han estado circulando desde que el sarcófago de granito negro de 27 toneladas (59.500 libras) fue descubierto hace tres semanas en Alejandría, Egipto. Una de las sugerencias más interesantes fue que el enorme sarcófago de piedra era el lugar de descanso final de Alejandro Magno. Pero también hubo advertencias contra la apertura de la tumba debido a la preocupación por la maldición de una momia.

A pesar de las preocupaciones de algunos, el impresionante sarcófago ha sido abierto, y como dijo Mostafa Waziri, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, “Lo hemos abierto y, gracias a Dios, el mundo no ha caído en la oscuridad. Fui el primero en meter toda la cabeza dentro del sarcófago. y aquí estoy frente a ti. Estoy bien."

Probablemente tomó un poco de esfuerzo estar tan cerca de la tumba abierta, ya que BBC News informa que el hedor que se filtró al abrir la tapa solo 5 cm (2 pulgadas) fue suficiente para despejar el sitio. Se llamó a ingenieros militares egipcios para que ayudaran a abrir el sarcófago y ver qué había dentro.

Waziri describió el contenido: “Encontramos los huesos de tres personas, en lo que parece un entierro familiar. Desafortunadamente, las momias adentro no estaban en las mejores condiciones y solo quedan los huesos ". Bueno, los huesos y un poco de agua residual apestosa de color marrón rojizo.

Se descubrió que el sarcófago negro contenía tres esqueletos y muchas aguas residuales. ( Ministerio de Antigüedades )

Las momias probablemente fueron descompuestas por esas aguas residuales, que se habían filtrado en el ataúd de piedra, dejando solo los esqueletos. Los funcionarios dicen que su examen inicial de los cuerpos sugiere que probablemente eran soldados del período ptolemaico temprano. Uno de los cráneos muestra grietas por una posible herida de flecha.

La tumba fue desenterrada por arqueólogos presentes al comienzo de un proyecto de construcción en el barrio Sidi Gaber de Alejandría. Esta es una práctica común antes de que se pueda comenzar cualquier edificio en el área y ocasionalmente se han encontrado sarcófagos, aunque a menudo han sido saqueados antes de que los arqueólogos hayan tenido la oportunidad de estudiarlos. En este caso, hicieron un descubrimiento incomparable: un ataúd de granito negro que mide aproximadamente 6 pies (1,83 metros) de altura y más de 5,5 pies (1,65 metros) de ancho. Waziri dijo que puede ser el más grande jamás encontrado en Alejandría.

El sarcófago negro puede ser el más grande jamás encontrado en Alejandría . ( Ministerio de Antigüedades )

No se encontraron inscripciones, arte o ajuar funerario sobre o en el sarcófago junto a los esqueletos después de que se abrió el ataúd, pero no está claro si algo había sido enterrado y descompuesto. Los funcionarios dicen que el mortero muestra que el sarcófago no se había abierto antes de que decidieran hacerlo, por lo que al menos el saqueo parece poco probable.

No obstante, se encontró un busto de alabastro en la tumba cuando se descubrió por primera vez. El busto se ha deteriorado y los rasgos del rostro no se pueden distinguir con la esperanza de que por un tiempo mostrara a un varón macedonio o griego de alto estatus social (es decir, quizás Alejandro Magno).

Junto al ataúd se encontró un busto de hombre en alabastro deteriorado. ( Ministerio de Antigüedades )

La apertura del sarcófago de granito negro puede haber resuelto un par de misterios, pero también ha dado lugar a muchas preguntas nuevas, como: ¿Quiénes eran las tres personas? ¿Como murieron? ¿Por qué fueron colocados en un ataúd tan elaborado y masivo? ¿Los habían enterrado con algún ajuar funerario? ¿Qué puede decir el busto de alabastro sobre la tumba? ¿Era una representación de uno de los difuntos? Si es así, ¿por qué las otras dos personas fueron enterradas junto a esa persona?

Existe la esperanza de que al menos algunas de estas preguntas sean respondidas mediante el análisis continuo de los esqueletos, que ahora están en camino al Museo Nacional de Alejandría, y el sarcófago, que seguirá después de que haya sido reparado y preparado para su transporte.

Imagen superior: El inmenso sarcófago de piedra negra encontrado en Alejandría todavía tiene más misterios . Fuente: Ministerio de Antigüedades

Alicia

Alicia McDermott tiene títulos en Antropología, Psicología y Estudios de Desarrollo Internacional y ha trabajado en varios campos como educación, antropología y turismo. Desde niña, Alicia ha tenido pasión por la escritura y ha escrito. Lee mas


Contenido

A finales de la época medieval, se produjo un aumento de la población y una expansión de la construcción de iglesias en Gran Bretaña, invadiendo inevitablemente los territorios de las iglesias madres o ministros existentes. Las demandas de autonomía de los asentamientos periféricos hicieron que los funcionarios de los ministros sintieran que su autoridad estaba menguando, al igual que sus ingresos, por lo que instituyeron caminos para cadáveres que conectaban los lugares periféricos y sus iglesias madres (en el corazón de las parroquias) que eran las únicas que tenían el derecho al entierro. Para algunos feligreses, esta decisión significó que los cadáveres debían ser transportados a largas distancias, a veces a través de terrenos difíciles: por lo general, un cadáver tenía que ser transportado a menos que el difunto fuera un individuo adinerado. Un ejemplo sería la vía fúnebre que va de Rydal a Ambleside en el Distrito de los Lagos donde una piedra de ataúd (ilustrado arriba a la derecha), sobre el que se colocó el féretro mientras descansaban los feligreses, aún existe. [2] A muchas de las "nuevas" iglesias finalmente se les concedieron derechos de entierro y los caminos para cadáveres dejaron de utilizarse como tales.

Muchos de los caminos de los cadáveres han desaparecido hace mucho tiempo, mientras que los propósitos originales de aquellos que aún sobreviven como senderos se han olvidado en gran medida, especialmente si ya no existen elementos como piedras de ataúd o cruces. Los campos cruzados por caminos de iglesias a menudo tenían nombres como "Church-way" o "Kirk-way Field", y hoy en día a veces es posible trazar el curso de algunos caminos de iglesias perdidos mediante la secuencia de nombres de campos antiguos, conocimiento local. de iglesias, leyendas locales y rasgos perdidos del paisaje marcados en mapas antiguos, etc. Una de las supersticiones más antiguas es que cualquier tierra sobre la que se transporta un cadáver se convierte en un derecho de paso público. [3]

Un ejemplo de camino o camino de cadáveres es el de la iglesia de San Pedro y San Pablo en Blockley, en Gloucestershire, que celebró el derecho de entierro a los habitantes de las aldeas Stretton-on-Fosse en Warwickshire, donde había una capilla que se convirtió en una rectoría en el siglo XII, y Aston Magna, donde había una capilla que no era más que una capilla. All 'tithes' and 'mortuaries', however, came to the parish church of Blockley, to which church the people of Stretton and Aston were committed to carry their deceased for burial. The corpse road from Aston to Blockley churchyard is over two miles (3 km) long and crosses three small streams en route. The corpse road from Stretton to Blockley runs for some four miles (6 km) and crosses two streams. [4]

The spirits of the dead Edit

The essence of deep-rooted spirit lore is that supposed spirits of one kind or another – spirits of the dead, phantasms of the living, wraiths, or nature entities like fairies move through the physical landscape along special routes. In their ideal, pristine form, at least, such routes are conceived of as being straight, having something in common with ley lines. By the same token, convoluted or non-linear features hinder spirit movement i.e. labyrinths and mazes.

Spirits or ghosts were said to fly along on a direct course close to the ground, so a straight line connecting two places was kept clear of fences, walls, and buildings to avoid obstructing the flitting spectres. [5] The paths would run in a straight line over mountains and valleys and through marshes. In towns, they would pass the houses closely or go right through them. The paths end or originate at a cemetery therefore, such a path or road was believed to have the same characteristics as a cemetery, where spirits of the deceased thrive.

The corpse roads or ways were left unploughed and it was considered very bad luck if for any reason a different route had to be taken. [6]

Corpse candles and other related phenomena Edit

A corpse candle or light is a flame or ball of light, often blue, that is seen to travel just above the ground on the route from the cemetery to the dying person's house and back again, and is particularly associated with Wales. [7] A corpse fire is very similar as the name comes from lights appearing specifically within graveyards where it was believed the lights were an omen of death or coming tragedy and would mark the route of a future funeral, from the victim's house to the graveyard, where it would vanish into the ground at the site of the burial. The appearance was often said to be on the night before a death. [8]

Among European rural people, especially in Gaelic, Slavic, and Germanic folklore, the will-o'-the-wisps are held to be mischievous spirits of the dead or other supernatural beings attempting to lead travellers astray [9] (compare Puck). Sometimes they are believed to be the spirits of unbaptized or stillborn children, flitting between heaven and hell. Other names are Jack O' Lantern, or Joan of the Wad, Jenny Burn-tail, Kitty wi' the Whisp, or Spunkie. [10]

Anybody seeing this phenomenon might merely have been seeing, without knowing, a luminescent barn owl, at least in some instances. Much anecdotal evidence supports the fact that barn owls have a luminescence which may be due to fungal bioluminescence (foxfire). [11] It is also possible those who have observed corpse candles may have been witnessing the effect of methane gases produced by decomposing organic material found in swamps, marshlands, and bogs.

A Midsummer Night's Dream Editar

Now it is the time of night,
That the graves all gaping wide,
Every one lets forth his sprite,
In the church-way paths to glide.

Puck suggests a secret history of these routes, for unsurprisingly they attracted long extant folk lore, running not only through the physical countryside but also through the invisible geography, the 'mental terrain', of pre-industrial country-folk. Shakespeare's lines leave little doubt that the physical corpse roads came to be perceived as being spirit routes, taking on qualities which lingered in the folklore of his age and which he incorporated into his play knowing that it would be a familiar concept.

Spirit roads and archaeological features Edit

The spirit roads, such as the church-ways, were always conceived of as being straight, but the physical corpse roads of the United Kingdom vary as much as any other path. Corpses were conveyed along defined corpse roads to avoid their spirits returning to haunt the living. It was a widespread custom, for example, that the feet of the corpse be kept pointing away from the family home on its journey to the cemetery. [12]

Other minor ritualistic means of preventing the return of the dead person included ensuring that the route the corpse took to burial would take it over bridges or stepping stones across running water which spirits could not cross, stiles, and various other 'liminal' ("betwixt and between") locations, all of which had reputations for preventing or hindering the free passage of spirits. The living took pains to prevent the dead from wandering the land as lost souls or animated corpses, for the belief in revenants (ghosts) was widespread in mediæval Europe.

People using the corpse roads assumed that they could be passages for ghosts. The ancient spirit folklore that attached itself to the medieval and later corpse roads also may have informed certain prehistoric features. In Britain, for instance, Neolithic earthen avenues called cursuses link burial mounds: these features can run for considerable distances, even miles, and are largely straight, or straight in segments, connecting funerary sites. The purpose of these avenues is imperfectly understood, but some kind of spirit-way function may be one reasonable explanation. Similarly, some Neolithic and Bronze Age graves, especially in France and Britain, are associated with stone rows, like those at Merrivale on Dartmoor, with intriguing blocking stones at their ends. [13]

Homer Sykes in Mysterious Britain says that the 'holed' Cornish 'Tolvan' stone was used to block a now lost ancient burial chamber, and suggests that the hole allowed a way in for funeral purposes and a passage out for the spirits of the dead. [14]

In Britain, around 4000–6000 years old, bog causeways constructed from timber have been excavated. The "Sweet Track" in Somerset, is one of the oldest and the excavations along this old straight track indicated that one of its uses was for transporting the dead. [15]

Some country-folk claim that if a dead body is carried across a field it will thereafter fail to produce good crop yields. [3] Throughout the United Kingdom and Europe it is still believed that touching a corpse in the coffin will allow the departed spirit to go in peace to its rest, and bring good luck to the living. [dieciséis]

Phantom lights are sometimes seen on the Scottish cemetery-island of Mun in Loch Leven and traditionally such lights were thought to be omens of impending death the soul also was thought to depart the body in the form of a flame or light. [7]

In Ireland, the féar gortach ("hungry grass"/"violent hunger") is said to grow at a place where an unenclosed corpse was laid on its way to burial. This is thought to be a permanent effect and anyone who stands on such grass is said to develop insatiable hunger. One such place is in Ballinamore and was so notorious that the woman of the nearby house kept a supply of food on hand for victims. [17]

On Aranmore Island off Ireland each passing funeral would stop and erect a memorial pile of stones on the smooth rocky surface on the roadside enclosure. [18]

The existence of specific coffin stones, crosses or lychgates on church-ways, suggests that these may have been specially positioned and sanctified so as to allow the coffin to be placed there temporarily without the chance of the ground becoming in some way tainted or the spirit given an opportunity to escape and haunt its place of death. [19]

Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis) in the 13th-century relates the strange story of a marble footbridge leading from the church over the Alan rivulet in Saint Davids. The marble stone was called 'Llechllafar' (the talking stone) because it once spoke when a corpse was carried over it to the cemetery for interment. The effort of speech had caused it to break, despite its size of ten feet in length, six in breadth and one in thickness. This bridge was worn smooth due to its age and the thousands of people who had walked over it, however the superstition was so widely held that corpses were no longer carried over it. [20] This ancient bridge was replaced in the 16th century and its present location is not known. [21] [22]

Another legend is that Merlin had prophesied the death on Llechllafar of an English King, conqueror of Ireland, who had been injured by a man with a red hand. King Henry II went on pilgrimage to Saint David's after coming from Ireland, heard of the prophecy and crossed Llechllafar without ill effect. He boasted that Merlin was a liar, to which a bystander replied that the King would not conquer Ireland and was therefore not the king of the prophecy. [20] This turned out to be true, for Henry never did conquer the whole of Ireland. [21] [22]

A Devon legend tells of a funeral procession heading across Dartmoor on its way to Widecombe and the burial ground, carrying a particularly unpopular and evil old man. They reach the coffin stone and place the coffin on it while they rest. A beam of light strikes the coffin, reducing it and its contents to ashes and splitting the coffin stone. The party believes that God did not wish to have such an evil man buried in a cemetery. [19]

The villagers in Manaton in Devon used to carry coffins three times round the churchyard cross, much to the irritation of the vicar, who opposed the superstition. Upon being ignored, he had the cross destroyed. [23]

The 'Lych way' is a track lying to the south-west of Devil's Tor on Dartmoor. The dead from remote moorland homesteads were taken along this track to Lydford church for burial. Many reports have been made of monks in white and phantom funeral processions seen walking along this path. [24]

Childe's Tomb on Dartmoor is the site of the death of Childe who was caught in a snowstorm, killed and disembowelled his horse and climbed inside for shelter, but still froze to death. He left a message to say that the first person to bury him would get his lands at Plymstock. The greedy monks of Tavistock buried him and claimed the lands. The ghosts of monks carrying a bier have been seen at Childe's tomb. [24]

An old woman at Fryup in Yorkshire was well known locally for keeping the "Mark's e’en watch" (24 April), as she lived alongside a corpse road known as the "Old Hell Road". In this 'watch', typically a village seer would hold a vigil between 11 pm and 1 am on St. Mark's Day, in order to look for the wraiths of those who would die in the following year. [13]

The Lyke Wake Walk in North Yorkshire is no a corpse road but takes its name from the Lyke Wake Dirge [25] [26]

Crossroads Edit

Places where tracks intersect are considered dangerous and are believed occupied by special spirit-guardians because they are places of transition where the world and the underworld intersect. The Celtic god Lugh indicated the right road at such places and was a guide to the traveler's footsteps. The god of the dead was the divinity of the crossroad and later Christian crosses were erected at such places. [27]

Crossroads divination was conducted in Britain and other parts of Europe, and is associated with the belief that the Devil could be made to manifest at such intersections. Crossroads lore also includes the idea that spirits of the dead could be "bound" (immobilized or rendered powerless) at crossroads, specifically suicides and hanged criminals, but also witches, outlaws and gypsies. [27] The belief was that since straight routes could facilitate the movement of spirits, so contrary features like crossroads and stone or turf labyrinths could hinder it. An example of a crossroad execution-ground was the famous Tyburn, London, which stood on the spot where the Roman road to Edgware crossed the Roman road heading west out of London. [13]


Why a coffin trail?

This grassy path, like other coffin routes around the UK, was traditionally used to transport bodies across the countryside from parishes that didn’t have burial grounds to churches that did. The bodies were carried from Ambleside and Rydal to the 13th Century St Oswald’s Church in Grasmere the same church that houses the Wordsworth family graves. It’s hard enough transporting ourselves along the route through the muddy puddles with the rain weighing down our backpacks. It must have been knackering for those funeral parties who did it with a human on their shoulders.


Mystery in stone

There once was an itinerant stone carver who traveled the dusty roads of upstate New York in a horse-drawn wagon loaded with quarried pieces of sandstone. He was looking for families who had recently buried loved ones, to sell them a headstone for the grave. His “signature” was the coffin shape he would chisel at the base of each headstone. The size, and the number of these coffin shapes would indicate whether the occupant was an adult or a child, and how many rested beneath this headstone.

The headstone in the Sanford Cemetery for George Sands, who died August 8, 1816 at age 83, was so inscribed. There are two coffins at the base it is not known who the second person might have been.

For decades, the carver remained anonymous, known only as “The Coffin Man.” Researcher Mary Dexter of Cortland became obsessed with locating as many of his stones as she could (she found more than 200 of them over 30 years) and of trying to determine the carver’s name. At last, she discovered, in estate papers of one of his “customers,” a record of payment of $5 for a headstone and footstone to one Jonas W. Stewart.

Stewart, it turns out, came from a family of stone carvers. Father Jonas was a well known carver in the Clermont, NH area. Jonas W. Stewart II was born in Clermont in 1778. J. W. and his brother James followed in their father’s footsteps, but each developed a unique, recognizable carving style, and each staked out stone peddling territories of their own.

J. W., the “Coffin Man,” settled in Coventryville, Chenango County, near a quarry where he got the stone for his craft. J. W. Stewart traveled throughout eastern New York and northern Pennsylvania. His stones have been found in a 4,000-square mile area – the one for George Sands, who was originally buried in an area now under the waters of the Pepacton Reservoir, is the easternmost example of Stewart’s work that Mary Dexter has found. She believes he carved from 1811 to 1822, though many of his stones bear earlier dates, because it was often years before a family had a monument erected for a deceased loved one.

The Coffin Man may have been prolific, but he wasn’t perfect: He left the ‘r’ out of George Sands’ name. But at least George got a headstone. The same cannot be said for The Coffin Man, whose own grave has never been found.


The Excavations

Six years ago the Catholic Church celebrated what it called the Jubilee 2000. Pilgrims from all over the world visited Rome and Saint Paul's Outside-the-Walls.

"They asked to see Saint Paul's tomb and were disappointed to learn that it was buried and not on view," said Cardinal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, the archpriest of the basilica.

"So we decided to begin excavations and bring the sarcophagus to light."

Work started in 2002 and just recently wrapped up.

"Archaeologists opened a window 70 centimeters [28 inches] wide and 1 meter [39 inches] deep through the concrete layer under the main altar to reach the side of the sarcophagus," he continued.

Archaeologist Filippi said, "There is a hole in the cover of the sarcophagus, about ten centimeters [four inches] wide.

"In ancient times people used it to dip pieces of fabric inside the coffin, so they would become relics too. Currently the hole is closed by debris.

"It could be used to access to the remains of the saint if and when Vatican authorities decide to explore what the sarcophagus contains."

Cardinal di Montezemolo added: "At last, today pilgrims visiting the basilica can see the side of the sarcophagus through a small window we left open under the papal altar."


Ver el vídeo: Ataudes y Feretros Personalizados,Hechos En GHANA (Octubre 2021).