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Vivienda esclava

Vivienda esclava

El alojamiento proporcionado para los esclavos generalmente consistía en chozas de madera con piso de tierra. Según Jacob Stroyer, fueron construidos para albergar a dos familias: "Algunos tenían tabiques, mientras que otros no tenían ninguno. Cuando no había tabiques, cada familia acomodaba su propia parte como podía; a veces tomaban tablas viejas y las clavaban, rellenando las grietas con trapos; cuando no podían conseguir tablas colgaban ropa vieja ".

Otro esclavo, Josiah Henson, escribió que "Los pisos de madera eran un lujo desconocido. En una sola habitación se apiñaban, como ganado, diez o una docena de personas, hombres, mujeres y niños. No teníamos somieres ni muebles de ninguna clase. Nuestro las camas eran colecciones de paja y trapos viejos, tirados en los rincones y encajonados con tablas; una sola manta era la única cubierta ".

Este modo de vida se adopta sin duda con el expreso propósito de brutalizar a los esclavos tanto como sea posible, y hacer la mayor diferencia entre ellos y el hombre blanco. Los esclavos viven en chozas hechas de troncos de madera cubiertos con madera, hombres y mujeres durmiendo juntos indiscriminadamente en la misma habitación. Pero a los ingleses les sorprendería mucho ver la natural modestia y delicadeza de las mujeres así apiñadas; Se están haciendo todos los esfuerzos posibles, en tales circunstancias, para preservar las apariencias: rara vez se encuentra una esclava impura.

Sus chozas, que deben estar bien cubiertas, y el lugar seco donde descansan, son a menudo galpones abiertos, construidos en lugares húmedos; de modo que cuando las pobres criaturas regresan cansados ​​de los trabajos del campo, contraen muchos desórdenes, por estar expuestos al aire húmedo en este estado incómodo, mientras se calientan y sus poros están abiertos. Este descuido ciertamente conspira con muchos otros para causar una disminución tanto en los nacimientos como en la vida de los negros adultos.

Nos alojamos en cabañas de troncos y en el suelo desnudo. Los suelos de madera eran un lujo desconocido. Todas las ideas de refinamiento y decencia estaban, por supuesto, fuera de discusión. Nuestras camas eran colecciones de paja y trapos viejos, tirados en los rincones y encajonados con tablas; una sola manta la única cubierta. Nuestra forma favorita de dormir, sin embargo, era sobre una tabla, nuestras cabezas levantadas sobre una chaqueta vieja y nuestros pies brindando ante el fuego humeante. El viento silbaba y la lluvia y la nieve entraban por las grietas, y la tierra húmeda se empapaba de humedad hasta que el suelo estaba lodoso como una pocilga. Tales eran nuestras casas. En estas miserables chozas estábamos encerrados por la noche y alimentados durante el día; aquí nacieron los niños y los enfermos, abandonados.

La mayoría de las cabañas en la época de la esclavitud se construyeron para albergar a dos familias; algunos tenían tabiques, mientras que otros no tenían ninguno. Cuando no había tabiques, cada familia acomodaba su propia parte como podía; a veces sacaban tablas viejas y las clavaban, rellenando las grietas con trapos; cuando no podían conseguir tablas colgaban ropa vieja. Cuando la familia aumentó, los niños durmieron todos juntos, niños y niñas, hasta que uno se casó; entonces se le asignó una parte de otra cabaña, pero el resto tendría que quedarse con su madre y su padre, como en la infancia, a menos que pudieran conseguir con algunos de sus familiares o amigos que tuvieran familias pequeñas, o que fueran vendidos. ; pero, por supuesto, las reglas de la modestia las mantenían en cierto grado los esclavos, mientras que no se podía esperar que pudieran disfrutar de ellas en el grado más alto, debido a su condición. Una parte del tiempo los jóvenes durmieron en el apartamento conocido como la cocina, y las jóvenes durmieron en la habitación con su madre y su padre. Las dos familias tuvieron que usar una sola chimenea. Aquel que estaba acostumbrado a la forma en que los esclavos vivían en sus cabañas podía decir en cuanto entraban si eran amigos o no, pues cuando no estaban de acuerdo los fuegos de las dos familias no se encontraban en el hogar, sino allí. Había una vacante entre ellos, eso era una señal de desacuerdo.

No se les daban camas a los esclavos, a menos que una manta tosca se considerara tal, y nadie más que los hombres y las mujeres las tenían. Sin embargo, esto no se considera una gran privación. Encuentran menos dificultades por la falta de camas que por la falta de tiempo para dormir; porque cuando termina su trabajo diario en el campo, la mayoría de ellos tienen que lavar, remendar y cocinar, y tienen pocas o ninguna de las instalaciones ordinarias para hacer cualquiera de estas, muchas de sus horas de sueño se consumen en preparándose para el campo el día que viene; y cuando esto se hace, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, casados ​​y solteros, se desploman uno al lado del otro, en una cama común - el piso frío y húmedo - cada uno cubriéndose con sus miserables mantas; y aquí duermen hasta que son llamados al campo por la bocina del conductor.

El sistema bajo el cual trabajaba prohibía la consideración y mostraba poca simpatía práctica a un esclavo cansado, y cuando llegó el momento de descansar, ¿sobre qué tenía que dormir el esclavo? Los dormitorios, si se les hubiera podido llamar así, tenían poco respeto por la decencia. Ancianos y jóvenes, hombres y mujeres, casados ​​y solteros, se alegraron de caer como tantas bestias brutas sobre el suelo de arcilla común, cada uno cubierto con su propia manta, su única protección contra el frío y la exposición. ¿Cuánto descanso tenía un esclavo? La noche, por corta que fuera, estaba cortada en ambos extremos: los esclavos trabajaban hasta tarde y se levantaban temprano. Luego, pasaron parte de la noche remendando sus escasas ropas por la decencia y cocinando su comida para el día siguiente; de ​​hecho, fueron azotados más por dormir demasiado que por estar borrachos, un pecado que los maestros rara vez reprobaban.

Nuestra familia estaba formada por mi padre y mi madre, cuyos nombres eran Robert y Susan Steward, una hermana, Mary y yo. Como era costumbre, vivíamos en una pequeña cabaña, construida con tablas ásperas, con piso de tierra, y pequeñas aberturas en los lados de la cabaña se sustituían por ventanas. La chimenea estaba construida con palos y barro; la puerta, de tablas en bruto; y todo se armó de la manera más grosera posible. En cuanto a los muebles de esta tosca vivienda, los adquirían los propios esclavos, a quienes ocasionalmente se les permitía ganar un poco de dinero una vez terminada la jornada laboral.

Mi nuevo amo era uno de los propietarios o poseedores de los estanques de sal, y recibía una cierta suma por cada esclavo que trabajaba en sus instalaciones, ya fueran jóvenes o viejos. Esta suma le fue concedida con cargo a las ganancias derivadas de las salinas. Inmediatamente me enviaron a trabajar en el agua salada con el resto de los esclavos. Este trabajo era completamente nuevo para mí. Me dieron medio barril y una pala, y tuve que ponerme de rodillas en el agua, desde las cuatro de la mañana hasta las nueve, cuando nos dieron un maíz indio hervido en agua, que nos vimos obligados a tragar. tan rápido como pudimos por temor a que la lluvia cayera y derritiera la sal. Luego fuimos llamados nuevamente a nuestras tareas y trabajamos durante el calor del día; el sol llameaba sobre nuestras cabezas como fuego, y levantaba ampollas de sal en aquellas partes que no estaban completamente cubiertas. Nuestros pies y piernas, de estar tantas horas en el agua salada, pronto se llenaron de espantosos furúnculos, que en algunos casos devoran hasta los huesos, afligiendo a los que sufren con un gran tormento. Regresamos a casa a las doce; Comimos nuestra sopa de maíz, llamada descaradamente, tan rápido como pudimos, y volvimos a nuestro trabajo hasta que oscureció por la noche. Luego recogimos la sal en grandes montones y bajamos al mar, donde nos lavamos el pepinillo de nuestras extremidades y limpiamos los túmulos y las palas de la sal. Cuando regresamos a la casa, nuestro amo nos dio a cada uno nuestra ración de maíz indio crudo, que molimos en un mortero y hervimos en agua para la cena.

Dormimos en un largo cobertizo, dividido en estrechas rampas, como los establos que se usan para el ganado. Tablas fijadas sobre estacas clavadas en el suelo, sin alfombra ni cubierta, eran nuestras únicas camas. Los domingos, después de haber lavado las bolsas de sal y haber hecho otro trabajo que se nos requería, íbamos al arbusto y cortábamos la hierba larga y suave, de la que hacíamos armazones para que nuestras piernas y pies descansaran, porque estaban tan llenos. de la sal hierve que no pudimos descansar tumbados sobre las tablas desnudas.


Exponiendo la verdadera historia de la esclavitud: Whitney Plantation

Conocido como el primer museo de la esclavitud de Estados Unidos, la plantación Whitney se remonta a 1752, cuando el inmigrante alemán Ambroise Heidel adquirió la tierra y obtuvo una gran riqueza en el cultivo del añil. El hijo menor de Heidel, Jean Jacques Haydel, Sr., hizo la transición de la plantación a una operación de producción de azúcar a principios del siglo XIX. En su apogeo, su fuerza laboral esclavizada producía hasta 407,000 libras de azúcar durante una sola temporada de molienda. Después de la Guerra Civil, la familia Haydel vendió la plantación en 1867 a Brandish Johnson de Nueva York, quien luego renombró la propiedad en honor a su nieto, Harry Whitney.

Entre 1880 y 1946, la plantación fue propiedad de Pierre Edouard St. Martin, Théophile Perret y generaciones posteriores de sus familias. En 1946 fue adquirido por Alfred Mason Barnes de Nueva Orleans, quien lo vendió a Formosa Chemicals and Fiber Corporation en 1990. En 1999, preocupado por la forma en que las generaciones modernas han idealizado las plantaciones, el abogado de Nueva Orleans John Cummings compró los 1.700 -acre propiedad con la intención de restaurarla como museo dedicado a contar la historia de la esclavitud. El objetivo de Cummings era mostrar la esclavitud desde la perspectiva de los esclavizados en un sitio donde vivían y trabajaban 350 negros esclavizados. Después de una restauración de $ 8 millones y con la ayuda del académico senegalés Ibrahima Seck, Cummings abrió las puertas del museo por primera vez en diciembre de 2014. Desde entonces se ha convertido rápidamente en un destino popular para los visitantes del sur de Luisiana.

Iglesia Bautista de Antioquía El recorrido a pie en Whitney Plantation, que funciona con lluvia o sol, comienza en la Iglesia Bautista de Antioch. Esta iglesia estaba ubicada originalmente en la orilla este del río Mississippi y construida por libertos asociados con la Sociedad Anti-Yoke en 1870. Fue rebautizada como Iglesia Bautista de Antioquía en 1890 y era la única iglesia afroamericana en las cercanías de la orilla este. del río Mississippi. La estructura histórica fue donada a Whitney cuando la congregación construyó una nueva capilla en 1999.

Los hijos de Whitney Diseñada y esculpida por Woodrow Nash, cada figura de terracota representa a uno de los más de 30 hombres y mujeres esclavizados que fueron entrevistados por la Works Progress Administration en la década de 1930 sobre su experiencia en Louisina cuando eran niños. Conocidas como los Hijos de Whitney, las estatuas contrarrestan la presunción de que los esclavos no dejaron historias que valga la pena recordar u honrar.

El Muro de Honor El Muro de Honor es un monumento dedicado a las vidas de los hombres, mujeres y niños que fueron esclavizados en Whitney Plantation. Incluye narrativas proporcionadas por muchos antiguos esclavos de la Administración de Progreso de Obras en 1936.

El campo de los angeles * Entre 1823 y 1863, 39 niños murieron en esta plantación. La documentación de los registros sacramentales de la Arquidiócesis de Nueva Orleans revela que los niños esclavizados estaban sujetos a altas tasas de mortalidad. El Campo de los Ángeles es un monumento en Whitney Plantation que está dedicado a 2200 niños esclavos conocidos de Louisiana que murieron antes de su tercer nacimiento. *

Los cuartos de los esclavos Whitney Plantation fue originalmente el hogar de 22 cabañas de esclavos. La mayoría fueron arrasados ​​durante la década de 1970. Actualmente, dos de las cabañas en Whitney son originales de la propiedad Haydel. El resto se adquirió de Myrtle Grove Plantation en Terrebonne Parish.


Vivienda de esclavos - Historia


Historiadores como Daniel Littlefield, William Dusinberre y Peter Wood están comenzando a ayudarnos a comprender algo sobre la vida de los primeros afroamericanos de Carolina del Sur.

Por ejemplo, sabemos que Carolina del Sur tuvo una clara mayoría negra desde aproximadamente 1708 hasta la mayor parte del siglo XVIII. . En 1720 había alrededor de 18.000 personas viviendo en Carolina del Sur y el 65% de ellas eran afroamericanos esclavizados. En St. James Goose Creek, una parroquia al norte de Charles Towne, solo había 535 blancos y 2027 esclavos negros.

La inversión masiva en la esclavitud y la tierra por parte de los plantadores, el enfoque casi universal en el arroz y sus necesidades laborales particulares, incluso el largo ausentismo de los plantadores durante el verano, dieron a las plantaciones de las tierras bajas un carácter especial. Este sistema agrícola basado en la esclavitud creó una orgullosa "aristocracia" cuyo impacto en la historia de Estados Unidos fue espectacular, que condujo primero a la Revolución Estadounidense y luego a la Guerra Civil.

Ya sea que hablemos de comida, vivienda o salud, la insensibilidad hacia el bienestar de los esclavos era el sello distintivo del sistema. La investigación arqueológica nos muestra que la esclavitud a principios del siglo XVIII era muy diferente de la visión que tenemos de la esclavitud anterior a la guerra. Por ejemplo, las ordenadas hileras de cabañas de esclavos con estructura de madera que parecen tan típicas en las plantaciones en la década de 1850 fueron una reforma tardía, desarrollada por plantadores del sur en un esfuerzo por desviar abolicionista Indignacion. Los esclavos de principios del siglo XVIII a menudo vivían en chozas mínimas construidas con postes verticales colocados en una trinchera y cubiertos de arcilla. Los techos probablemente estaban cubiertos de hojas de palmito u otro tipo de paja. Los arqueólogos llaman a estas casas "estructuras de muro-zanja" y se utilizaron al menos hasta la Revolución Americana. La mayoría no tenían chimeneas y estaban construidas con suelos de barro. Los edificios van desde aproximadamente 13 pies de largo y solo 9 pies de ancho hasta aproximadamente 21 pies de largo y alrededor de 14 pies de ancho. Solo había unas pocas ventanas y todas estaban abiertas, con quizás solo una contraventana para tapar el mal tiempo.

Estos edificios con paredes de barro, paredes con techo de paja y zanjas tenían una vida útil relativamente corta, tal vez solo diez años más o menos. Fueron rápidamente atacados por termitas y otras plagas. El clima húmedo del sur erosionó la arcilla utilizada para enlucir las paredes. Las casas probablemente estaban muy frías en invierno y calientes en verano. Como consecuencia, la mayoría de las actividades se llevaron a cabo al aire libre y las estructuras se utilizaron principalmente durante el mal tiempo.

Algunos remontan estos edificios a África, señalando las similitudes en los estilos. y ciertamente parece probable que el diseño de estas primeras casas de esclavos estuviera influenciado por sus habitantes. En la década de 1840 o 1850, el esclavo Okra construyó una casa de estilo africano con paredes de zarzo y barro y un techo de paja de hojas de palmetto en una plantación de Georgia Sea Island. El propietario, sin embargo, hizo que Okra derribara la casa, proclamando que no quería "chozas africanas" en su plantación. Todavía en 1907 se construyó una casa claramente de estilo africano cerca de Edgefield, Carolina del Sur. El ex esclavo explicó que modeló su casa según los estilos tradicionales de Kongo.

Estudios arqueológicos recientes sugieren que hubo varios estilos diferentes de casas de esclavos tempranos. Algunos, aunque todavía tienen un diseño de zanja en la pared, pueden haber incorporado una chimenea, tal vez reflejando la introducción gradual de formas europeas. Los arqueólogos todavía están explorando la diversidad presente en estas primeras viviendas de esclavos, por lo que es probable que encontremos aún más estilos a medida que continuamos nuestra investigación.

La investigación arqueológica sugiere que algunas casas fueron construidas en asentamientos poco agrupados. A veces, las casas estaban orientadas con la topografía, recorriendo, por ejemplo, crestas de arena. Independientemente, estos asentamientos de esclavos de principios del siglo XVIII no parecen parecerse a los asentamientos altamente organizados y cuidadosamente arreglados que se encuentran más tarde en el siglo XIX. Probablemente, a lo largo del tiempo, los propietarios ejercieron más control e influencia sobre sus esclavos, obligándolos a vivir en asentamientos más "apropiados" o similares a los europeos.

Dado que gran parte de la vida de los esclavos se pasó fuera de sus casas, los arqueólogos también están descubriendo que los asentamientos de esclavos a menudo exhiben hogares al aire libre , o lugares donde los afroamericanos preparaban su comida. Cerca de las casas se pueden encontrar grandes pozos llenos de carbón y cerámica rota. También están presentes pequeños pozos donde el esclavo quemaba mazorcas de maíz, quizás para alejar a los insectos.

Dado que las casas de trinchera de pared requerían grandes cantidades de arcilla para cubrir las paredes de zarzo, los arqueólogos también están encontrando muchos pozos grandes probablemente cavados por los esclavos para recolectar arcilla. Una vez excavados, estos pozos (que pueden tener tres o cuatro pies de diámetro y varios pies de profundidad) se llenaron rápidamente con basura de jardín: trozos de cerámica rota, huesos de animales y otros desechos.

La dieta de los esclavos probablemente estuvo dominada por alimentos vegetales. Especialmente en las plantaciones costeras, el arroz roto y sucio abundaba y puede haber sido el alimento básico de la dieta de los esclavos. La carne era probablemente un lujo relativamente poco común y, cuando estaba disponible, casi con certeza representaba los cortes menos carnosos del animal, como las piernas, los pies, la mandíbula y el cráneo. Probablemente se reservaron mejores cortes para la mesa del macetero.

En el siglo XVIII, los esclavos comían principalmente guisos u otras comidas "en una olla" . Estos pueden consistir en pequeñas cantidades de carne, especialmente grasa de cerdo, utilizada como condimento combinado con grandes cantidades de alimentos vegetales. Si se dejaba hervir a fuego lento o cocer a fuego lento durante el día, la comida estaría lista al anochecer cuando los esclavos hubieran terminado finalmente con sus tareas diarias. La presencia de estas comidas "en una olla" no solo se sustenta en los restos de comida encontrados por el arqueólogo, sino también en la presencia de pequeñas ollas de barro para cocinar y pequeños cuencos de barro. Rara vez se encuentran formas de placa. De hecho, es incluso poco común encontrar utensilios para comer en estos primeros sitios de esclavos.

El tipo de alfarería más común que tenían los esclavos es una loza de barro a fuego lento llamada "colono ware". Se cree que fue hecho por los esclavos, tal vez diseñado en cerámica africana. Los nativos americanos también estaban haciendo cerámica muy similar durante este mismo período, por lo que también es posible que algunos de los colonos fueran hechos por los indios y vendidos al propietario de la plantación para que los usaran sus esclavos. Esta cerámica de cerámica de colono domina los asentamientos de esclavos de principios del siglo XVIII y, a menudo, casi no se encontrará cerámica europea. Algunas vasijas tienen formas simples de cuencos, mientras que otras se hicieron para imitar estilos europeos.Actualmente, los arqueólogos están explorando esta cerámica, utilizando una variedad de estudios químicos para ayudar a comprender mejor si fue hecha por nativos americanos o afroamericanos.

En los primeros asentamientos de esclavos del siglo XVIII hay muy pocos artefactos. Parece que todos los esclavos "poseídos" eran unas vasijas de colono y una o dos botellas de vidrio verde rescatadas del dueño de la plantación y quizás utilizadas para almacenar agua. Otros artículos de cocina son extremadamente raros. Incluso los utensilios simples rara vez se encuentran en los asentamientos de esclavos del siglo XVIII y los esclavos probablemente tuvieron que arreglárselas con cucharas de madera (que no se conservarán en el registro arqueológico). Del mismo modo, los vasos y las tazas casi no se escuchan. De hecho, el agua dulce era incluso poco común en muchos asentamientos de plantaciones.

Las posesiones personales son poco comunes, aunque ocasionalmente Cuentas de vidrio Puede ser encontrado. Muchos arqueólogos creen que la importancia de estas cuentas se remonta a África. Asimismo, la presencia de trozos de alambre de cobre en el registro arqueológico puede sugerir elementos decorativos utilizados por los afroamericanos. Las pocas prendas de vestir que se recuperan pueden incluir hebillas, botones y ocasionalmente un alfiler o dedal para coser.

Muchos de los asentamientos de esclavos del siglo XVIII tienen fragmentos de pipas de tabaco de caolín. Estos fueron aparentemente uno de los pocos artículos de "lujo" entregados a los esclavos y el consumo de tabaco era común . Casi no hay muebles, ya que las casas de los esclavos probablemente carecían de todos los muebles, excepto los más rústicos. A veces, se encontrará un peso de pesca de plomo, lo que proporciona evidencia de que los esclavos buscaron fuentes de alimentos para ayudarlos a variar sus dietas.

Puede sorprender a algunas personas saber que los esclavos, a principios del siglo XVIII, a menudo tenían acceso a armas de fuego. Los arqueólogos encuentran pedernales, perdigones de plomo e incluso partes de armas en los asentamientos de esclavos. Se entregaron armas de fuego a los esclavos para ahuyentar a los pájaros de los cultivos y proporcionar carne para la mesa del plantador. Probablemente también fueron muy valorados, ya que podrían usarse para complementar la dieta de los esclavos.

Todo lo que la mayoría de los esclavos "poseían" probablemente se podría poner en un pequeño montón. La evidencia arqueológica sugiere que siempre se hizo hincapié en elementos "esenciales", como la cerámica. Los artículos "no esenciales", como los objetos decorativos, son tan poco comunes que deben haber sido atesorados por la comunidad de esclavos.


Vivienda de esclavos - Historia

Había muchas cabañas para los esclavos, pero no estaban aptas para que no viviera nadie. Solo teníamos que aguantarlos.

- Mary Ella Grandberry, ex esclava del condado de Colbert, Alabama

Las agrupaciones de cabañas donde se alojaban los esclavos, unas veces desparramadas al azar y otras ordenadas con precisión geométrica, eran el elemento definitivo de cualquier plantación. Codificado en los barrios había un mensaje complejo y contradictorio: eran una señal del éxito de los plantadores y del estado de cautiverio de los esclavos. Los comentarios tanto de los dueños de esclavos como de los esclavos detallan la condición de calzado deslizante de muchos de estos edificios. Las cabañas de esclavos tenían chimeneas propensas a incendiarse, techos con goteras, pisos de tierra y paredes con grandes agujeros. Nada más que un lugar para dormir, la casa de esclavos promedio parecía ser simplemente una más de las penas de ser esclavo. Sin embargo, el testimonio de antiguos esclavos señala sus esfuerzos persistentes y deliberados para mejorar sus cabañas, mantenerlas en buen estado y hacerlas lo más cómodas posible. En resumen, muchos esclavos trabajaron muy duro para transformar sus habitaciones en hogares. De esta forma, los esclavos manifestaron su renuencia a aceptar condiciones de vida degradantes. Con actos casi invisibles, desafiaron el estatus de subordinación que les confirió el sistema de plantaciones.

Plano de una casa de esclavos Thornhill (17.3)
(Reproducción de un dibujo de Kent W. McWilliams, 1934-35)

Este edificio era uno de los cuatro cuartos de esclavos idénticos ubicados detrás de la Casa Grande. Diseñado en el patrón llamado "dog-trot", se esperaba que dos familias ocuparan esta casa y compartieran los beneficios del corredor cubierto que corría entre las dos habitaciones.

En los barrios, cada familia negra tenía una cabaña de troncos de una o dos habitaciones. No teníamos pisos en las cabañas. Los suelos de tierra bonitos eran el estilo entonces, y usamos escobas de salvia. Mantuvimos nuestros pisos de tierra barridos. . . limpio y blanco.

- Millie Evans, ex esclava de Carolina del Norte

En las cabañas era agradable y cálido. Fueron construidos con tablas de pino. . . . Las camas estaban hechas de punzones [varas ásperas] encajadas en agujeros perforados en las paredes, y tablones colocados sobre los postes. Teníamos colchones llenos de cáscaras de maíz. A veces, los hombres construyen sillas por la noche. Sin embargo, no sabíamos mucho sobre no tener nada.

- Mary Reynolds, ex esclava de la parroquia de Catahoula, Louisiana

Fannie Moore dijo a los entrevistadores que había vivido en una cabaña de troncos de una habitación con piso de tierra. Allí sostenía una antorcha de pino para que su madre, que pasaba sus días en el campo, tuviera suficiente luz para completar sus tareas vespertinas de hilar y acolchar.

Las cabañas de troncos de una habitación de este tipo eran el tipo de edificio más típico utilizado para el alojamiento de esclavos en todo el sur.

Adornado con elegantes características góticas, este edificio de estructura construido en 1840 representa el tipo de vivienda mejorada que ofrecen algunos jardineros. Los esfuerzos de los esclavos por arreglar sus habitaciones, sin embargo, se limitaron principalmente al interior y, por lo tanto, generalmente pasaron desapercibidos.


¿Qué es una casa de esclavos?

Una casa de esclavos es como cualquier otro hogar estadounidense: un lugar sagrado. Una casa de esclavos era donde estaba la familia, por lo que era un lugar donde las personas esclavizadas encontraban fuerza y ​​consuelo entre sí, pero al mismo tiempo, era un lugar que imponía limitaciones físicas y traumas psicológicos. Una casa de esclavos encarna simultáneamente sufrimiento, pero perseverancia y fuertes lazos familiares.

“Casa de esclavos” incluye todos los edificios en los que la vivienda para personas esclavizadas era una de las funciones. Era muy común que las personas esclavizadas trabajaran y vivieran en el mismo espacio. Esto es especialmente cierto para cocinas y lavaderos, porque estos servicios siempre tuvieron una gran demanda. Hoy, las casas de esclavos y las historias que encapsulan, son lugares seguros que nos permiten a todos sanar mientras reflexionamos sobre los sacrificios del pasado y el racismo y la desigualdad que continúan hoy.

Para obtener más información sobre cómo y por qué conservo las casas de esclavos, haga clic en los enlaces a continuación:

Una voz fuera de la esclavitud, ”Ni siquiera el podcast anterior, temporada 3, episodio 5, 26 de abril de 2019.

Proyecto Salvar Casas de Esclavos, Artefactos americanos, C-SPAN3 American History TV, 8 de octubre de 2017.

Plantación Green Hill, Artefactos americanos, C-SPAN3 American History TV, 29 de octubre de 2017.


Esclavitud en Alemania: cómo millones de ciudadanos soviéticos se vieron obligados a trabajar para los nazis

Trabajadoras forzadas con insignias de "OST" [Ostarbeiter].

Mi bisabuela, Yevgenia Mechtaeva, tenía 22 años cuando comenzó la Gran Guerra Patria. Se acababa de mudar con su esposo, un soldado del Ejército Rojo, a Brest, una ciudad en la línea de demarcación soviético-alemana. Brest fue una de las primeras ciudades en enfrentar el ataque alemán el 22 de junio de 1941.

El marido de Mechtaeva & rsquos fue asesinado cuando los alemanes tomaron Brest. Junto con muchas otras mujeres jóvenes y adolescentes, fue enviada a la fuerza a Alemania, donde pasó un año en un campo de trabajo y luego fue & lsquofortunate & rsquo para ser enviada a una granja familiar alemana.

Allí, fue obligada a trabajar, no remunerada y, a veces, golpeada, hasta que los soviéticos la liberaron y le permitieron regresar a casa. Hasta su muerte en 2013, apenas mencionó su tiempo en Alemania. Su historia está lejos de ser única: según los juicios de Nuremberg, cerca de 4,9 millones de civiles soviéticos fueron llevados por la fuerza a Alemania como mano de obra esclava. ¿Cuál fue su destino?

Mano de obra nazi

Trabajadoras forzadas liberadas de un campo cerca de Lodz.

Para 1941-1942, mientras avanzaba la Segunda Guerra Mundial, la Alemania nazi necesitaba desesperadamente dotar de personal a su fuerza laboral: la economía ya estaba luchando porque la mayoría de los trabajadores estaban sirviendo en la Wehrmacht. La salida fue despiadada: obligó a la gente de los territorios ocupados a trabajar en la industria y la agricultura alemanas.

Aquellos que vinieron de la URSS fueron llamados Ostarbeiter & ndash & ldquoworkers from the East, & rdquo y su estatus en la jerarquía alemana de pueblos fue uno de los más bajos, por lo tanto, el trato inhumano.

Los trenes van al oeste

Un cartel de propaganda nazi que dice: "Vivo en una familia alemana y me siento muy bien".

Al principio, los nazis intentaron hablar con dulzura, pidiendo a los habitantes de las tierras ocupadas que trabajaran para Alemania. ¡Hombres y mujeres ucranianos! Alemania te da la oportunidad de conseguir un trabajo útil y bien remunerado y, por suerte, se te proporcionará todo lo que necesitas, ¡incluida una buena vivienda! & Rdquo fue la primera proclama publicada en enero de 1942. Funcionó solo unas pocas veces: cartas enviadas a casa, aunque censuradas por los alemanes, contaron que los Ostarbeiter vivían peor que los perros.

Mujeres en la estación de ferrocarril despidiéndose de un tren a Alemania (foto de propaganda).

Luego, los nazis recurrieron al uso de la fuerza en lugar de la propaganda, arrestando a ucranianos, bielorrusos y rusos, principalmente niños y adolescentes en pueblos y ciudades, y obligándolos a tomar trenes a Alemania.

"Nos apiñaron en carros, tantos como pudieron, para que no pudiéramos mover las piernas", recordó Antonina Serdyukova, quien fue capturada en Ucrania. & ldquo Durante un mes, viajé de esa manera. & rdquo

Para el Ostarbeiter, obligado a vivir a miles de kilómetros de casa, el destino era como la lotería. Las plantas metalúrgicas, las minas y las granjas necesitaban trabajadores, y dónde terminaban dependía de quién pagaba más.

"Cuando llegamos, había un punto de transferencia, yo lo llamaría mercado de esclavos", dijo Fedor Panchenko de Ucrania. & ldquoEn una hora, vendieron a todo el grupo de personas a diferentes manos. & rdquo Entre un grupo de 200 personas, Panchenko se encontró en una fábrica, en la ferrería de Silesia (ahora Polonia).

Rutabaga, dinero y fugas

Ostarbeiter en sus cuarteles.

Aquellos que trabajaban en plantas metalúrgicas enfrentaron un destino especialmente duro: poco sueño, trabajo duro y una vida hambrienta en campos de trabajo. "Comimos una vez al día, un plato de sopa, con zanahoria y suero", Antonina Serdyukova describió su vida en una planta cerca de Dresde.

Rutabaga es un recuerdo común para todos los que vivieron en cautiverio alemán y ndash la verdura más barata posible: sin lavar, raíz y puntas juntas, arrojadas a los trabajadores. En tales condiciones, las epidemias de tifus y malaria eran comunes.

Ostarbeiter en una fábrica de armamento en el sur de Alemania con brazaletes como marcas.

A algunos trabajadores de la planta se les pagó y ndash un poco, solo para darles la oportunidad de comprar una postal o algo de ropa en la tienda del campamento. "Necesitabas tres salarios así para comprarte un suéter pequeño, posiblemente tomado de un judío ejecutado", explicó Serdyukova.

Muchos jóvenes valientes, especialmente niños, intentaron escapar de los campos de trabajo y también lo hizo Fedor Panchenko. Se escapó dos veces, deambulando por Alemania y escondiéndose durante un mes, pero luego lo atraparon, lo golpearon brutalmente y lo enviaron a Auschwitz y luego al campo de concentración cerca de Magdeburgo, al que apenas sobrevivió. Además, un destino bastante típico para un Ostarbeiter y ndash, aquellos que intentaban huir generalmente eran capturados y enviados a campos de exterminio.

& lsquoLucky & rsquo ones

Al mismo tiempo, la vida en Alemania no era del todo horrible para todos los cautivos soviéticos. & ldquoAlgunos de nosotros estábamos trabajando para propietarios. Y no te mentí y algunos le rogaron a Dios que la guerra durara otros cuatro años. Hellip recordó a Panchenko. & ldquoPara quienes vivían en una familia, dependía de la gente. Cada nación tiene buena gente y villanos. & Rdquo

Una mujer de Ostarbeiter que trabaja como empleada doméstica en una casa alemana.

Algunos alemanes trataban bien a sus sirvientes soviéticos, incluso como miembros de la familia, mientras que otros eran fríos y violentos, y era una lotería total. "Mis amos incluso me pidieron que me quedara con ellos en Alemania", dijo Yevgenia Savranskaya, que trabajaba como empleada doméstica en Świebodzin (Polonia ocupada). & ldquoPero dije & ldquoNo, & rdquo mucho antes de que llegara el ejército soviético. & rdquo

Fuego amigo y consecuencias

El ejército británico en el noroeste de Europa libera a los trabajadores esclavos rusos rescatados de un sótano después de que un policía alemán, Osnabrück, le prendiera fuego el 7 de abril de 1945.

La victoria en 1945 fue difícil, incluso para los soviéticos capturados. Después de enfrentar la posibilidad de muerte por las bombas aliadas que cayeron sobre ciudades alemanas, los que sobrevivieron sufrieron nuevas dificultades. Enviados a estaciones de filtración dirigidas por la NKVD (contrainteligencia soviética), tanto los prisioneros de guerra como los civiles fueron interrogados, varios miles terminaron en el GULAG, como Lev Mishchenko, quien fue condenado a diez años por trabajar como traductor en un campo de trabajo.

Para quienes volvían a casa, la vida también era dura: el cautiverio alemán era un estigma. "Los conciudadanos nos despreciaban", recuerda tranquilamente Panchenko. "No pude solicitar un trabajo decente y pasé 37 años trabajando en una fábrica, y si había algún tipo de rotura, me decían cada vez:" Oh, no es de extrañar, trabajaste para Hitler ". Otros guardaron silencio sobre su experiencia. en Alemania durante décadas y ndash no querían que el estigma afectara sus carreras o sus familias.

Solo a fines de la década de 1980 y más tarde, después del colapso de la URSS, los destinos de Ostarbeiter recibieron atención pública y ndash MEMORIAL, la organización histórica y de derechos civiles, junto con la fundación de Alemania, Remembrance, Responsibility and Future, creó un proyecto web The Otro lado de la guerra, donde se pueden encontrar decenas de entrevistas con sobrevivientes del cautiverio alemán. Sus recuerdos en este artículo se toman de ese sitio.

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La sórdida historia de la discriminación en la vivienda en Estados Unidos

Keeanga-Yamahtta Taylor sobre cómo la industria de bienes raíces socavó la propiedad de vivienda de los negros.

A partir de 2016, la riqueza media de las familias negras en Estados Unidos era de 17.600 dólares, mientras que la riqueza media de las familias blancas era de 171.000 dólares.

Uno de los factores más importantes que impulsa estas disparidades es la vivienda. Una casa es lo más valioso que muchas personas poseerán. Y comprar una casa mejor en un vecindario mejor siempre ha sido la forma más fácil de ascender en la escala socioeconómica. Pero esa opción no siempre ha estado disponible para todos, especialmente para las familias negras.

La historia de la discriminación en la vivienda en Estados Unidos es complicada y tiene sus raíces en una larga historia de políticas racistas que se remontan a la esclavitud. Bien entrado el siglo XX, el gobierno discriminó sistemáticamente a los propietarios negros a través de un proceso conocido como "línea roja", que limitaba quién podía obtener hipotecas decentes para obtener buenas viviendas y dónde se podían construir esas casas.

En los años 70, el gobierno abandonó la línea roja en un intento de nivelar el campo de juego para todos. Esto se consideró una mejora de las políticas abiertamente racistas, pero en realidad las nuevas prácticas reforzaron los mismos problemas que esperaban resolver.

Un nuevo libro de Keeanga-Yamahtta Taylor, profesor de estudios afroamericanos en Princeton, llamado Carrera por las ganancias: cómo los bancos y la industria inmobiliaria socavaron la propiedad de vivienda de los negros es el mejor intento hasta ahora para desempacar esta historia y exponer las consecuencias.

Taylor sostiene que la abolición de la línea roja condujo a un nuevo tipo de discriminación en la vivienda, algo que ella llama "inclusión depredadora". Bajo este modelo, los banqueros y corredores de bienes raíces trabajaron en conjunto con el gobierno para apoyar las políticas de vivienda que fortalecieron las desigualdades raciales y generaron miles de millones de dólares para el sector privado.

Hablé con Taylor sobre lo que salió mal, por qué nuestros intentos de resolver la discriminación en la vivienda solo lo empeoraron y qué, si es que podemos hacer algo, para solucionarlo.

A continuación, se presenta una transcripción ligeramente editada de nuestra conversación.

Sean Illing

¿De qué trata este libro? ¿Qué estabas tratando de entender o explicar?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Quería entender un par de cosas. Una es que a menudo se siente que la segregación, especialmente en las áreas metropolitanas, es solo una característica aceptada de Estados Unidos.

Es casi como si tratamos a los barrios negros y blancos y latinos como si fueran fenómenos puramente naturales. Es solo un reflejo del deseo de las personas de vivir entre los suyos.

Por eso quería hablar de la segregación como un arreglo financiero que se extiende mucho más allá de los deseos individuales de compradores e inquilinos, y que refleja los intereses financieros de los bienes raíces y la banca.

También quería analizar los problemas de las asociaciones público-privadas y la influencia indebida que ha tenido el sector privado en la configuración de las políticas públicas en Estados Unidos. Este es un tema enorme y complicado que no ha recibido la atención que merecía.

Sean Illing

Llegaremos a eso, pero primero me encantaría que me explicara qué es la "línea roja", ya que esta es la política que allanó el camino para la forma moderna de discriminación en la vivienda contra la que luchamos hoy.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Redlining fue un proceso creado en la década de 1930 cuando el gobierno federal implementó por primera vez políticas de vivienda. Antes de eso, realmente no había políticas formales con respecto a la vivienda en los Estados Unidos.

Para 1933, la mitad de las hipotecas en los Estados Unidos estaban en ejecución debido a la Gran Depresión. Entonces, el gobierno federal hizo dos cosas en respuesta a esto. Primero, creó la Corporación de Préstamos para Propietarios de Vivienda, que es una agencia diseñada para ayudar a las personas a refinanciar los términos de los préstamos que tomaron para sus casas como una forma de detener la ola de ejecuciones hipotecarias. Y al hacerlo, el gobierno crea mapas que determinan el riesgo involucrado: qué tan probable es que las personas en esta área lo paguen o caigan en una ejecución hipotecaria.

Crearon un código de colores como parte de este proceso. El verde fue el grupo más deseado para refinanciar el azul, el segundo grupo más deseable, el amarillo, el tercer grupo más deseable y finalmente las áreas rojas que fueron básicamente excluidas. Entonces, estos mapas determinaron si el gobierno ayudaría o no a esas personas a salir de una ejecución hipotecaria.

La Administración Federal de Vivienda se creó en 1934 y su gran proyecto era impulsar la economía mediante la expansión del número de propietarios. Querían que fuera más barato y más fácil comprar una casa, en lugar de alquilarla.Para ayudar a los bancos a superar su renuencia, el gobierno federal creó un seguro hipotecario, lo que significa que aseguraría lo que eran esencialmente préstamos de alto riesgo para la gente de la clase trabajadora con dos condiciones.

Uno, que las propiedades fueran nuevas, lo que normalmente significaba que se construirían fuera de la ciudad porque era más barato y había más espacio.

La segunda condición era que esas comunidades fueran racialmente homogéneas. Y eso significaba que serían blancos porque estaban fuera de la ciudad, justo cuando los negros comenzaban a mudarse a las ciudades. Y esto se conoció coloquialmente como redlining, la negativa del gobierno federal a asegurar préstamos en ciudades donde se concentraban los negros. Y ese rechazo llevó a décadas de desinversión y subdesarrollo en las áreas urbanas en las que vivían los afroamericanos.

"Tenemos una sociedad en la que la propiedad de una vivienda es la clave para una buena vida, y los afroamericanos no han tenido un acceso justo a ella".

Sean Illing

Así que en los años 70 se abandonó la línea roja y la política federal se centró en llevar a los afroamericanos a los hogares. A primera vista, parece una gran idea. ¿Qué salió mal?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Aquí es donde el papel del sector privado se vuelve importante. La gente puede tener una discusión más amplia sobre la utilidad de las asociaciones público-privadas, pero hay algo particular en la industria de bienes raíces que fue profundamente problemático en términos de esta relación público-privada.

La industria inmobiliaria había sido fundamental, tanto en su rama de corretaje de bienes raíces como en su rama de banca hipotecaria, en las ciudades segregadas. El gobierno federal no inventó la segregación de viviendas en la década de 1930, la industria inmobiliaria lo había estado haciendo durante mucho tiempo. De hecho, la Asociación Nacional de Juntas de Bienes Raíces ya había creado una regla en 1924 que decía que cualquier corredor que presentara a alguien de la raza opuesta en un vecindario racialmente homogéneo perdería su licencia.

Por lo tanto, organizar un programa de vivienda destinado a resolver la crisis de la vivienda urbana no tenía sentido porque significaba que estos programas adoptarían el mismo tipo de impulsos de segregación que estaban en el corazón de los bienes raíces, a menos que pudiera tener un compromiso del gobierno federal para hacer cumplir sus propias reglas con respecto a la discriminación en la vivienda.

Pero eso no sucede. Y no había evidencia de que sucedería, ya que el gobierno federal nunca tomaría ese papel en hacer cumplir las leyes contra la discriminación en serio porque no lo había hecho hasta ahora.

La Ley de Derechos Civiles del 64 ya había prohibido el uso de la discriminación racial en la vivienda financiada por el gobierno federal, pero en su mayoría se ignoró. John F. Kennedy firmó una orden ejecutiva en 1962 que prohíbe la discriminación racial en las viviendas financiadas por el gobierno federal que eran viviendas nuevas. Pero no se aplicaba a las viviendas que ya existían, lo cual fue una gran elusión.

Así que ya existe un patrón para evitar cualquier tipo de confrontación con la industria inmobiliaria por cuestiones de raza. Y así, cuando este programa finalmente se implementa, es absorbido por los mismos impulsos racistas que impulsan la industria inmobiliaria. Y las consecuencias fueron devastadoras para los afroamericanos.

Sean Illing

¿Por qué alguien pensaría que el sector privado ayudaría a resolver el problema de la vivienda pública? La idea parecía ser que la especulación funcionaría en conjunto con el bienestar público, pero en realidad la búsqueda de ganancias abrumaba los objetivos de la política pública de formas totalmente predecibles.

Keeanga-Yamahtta Taylor

El problema es este desajuste entre la especulación y el interés público. El papel del gobierno federal como regulador se ha visto socavado porque se ha despojado del desarrollo, la construcción o la gestión de cualquier tipo de programa de vivienda. Lo ha subcontratado completamente al sector privado.

Entonces, la razón por la que no hemos asegurado una buena vivienda para la gente común durante más de 100 años es que simplemente no es rentable.

Sean Illing

¿Y qué es rentable construir?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Es rentable construir condominios de un millón de dólares. Es rentable construir minimansiones de 4000 pies cuadrados. Pero construir viviendas buenas y seguras para la gente de clase trabajadora, bueno, no hay dinero en eso. Y es por eso que quería escribir esta historia.

Sean Illing

Déjame hacerte una pregunta que podría ser complicada: ¿fue esto por diseño? En otras palabras, ¿alguien realmente tenía la intención de resolver el problema de la vivienda? ¿O la política logró su objetivo real, a saber, reforzar la desigualdad?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Esa es una gran pregunta. No creo que este fuera el resultado deseado. Pero tampoco creo que sea un caso de, "Bueno, si diferentes personas hubieran estado en el lugar, el resultado habría sido diferente". Los problemas subyacentes aquí son profundamente estructurales. El gobierno no puede regular o hacer cumplir sus propias reglas de manera efectiva cuando no tiene ningún papel en la producción de viviendas, cuando esencialmente se ha vuelto dependiente del sector privado para hacer esto.

La conclusión es que casi todos los programas o departamentos de vivienda del gobierno se han considerado una herramienta para facilitar los negocios de la industria inmobiliaria privada. Está escrito en toda la función de organizaciones como Vivienda y Desarrollo Urbano (HUD). El deseo es siempre hacer todo lo posible para evitar entrar en conflicto con la industria privada.

Incluso si este no fuera el resultado deseado, es difícil ver cómo el resultado sería diferente cuando los corredores de bienes raíces fueran el principal punto de contacto a lo largo de todo este programa. Encontraron a la gente. Emparejaron a la gente con la casa. Emparejaron a la gente con un agente hipotecario. En ningún momento el posible propietario, que es una persona de bajos ingresos en estos programas, interactuó con un representante estatal a nivel municipal, local, estatal o federal.

Sean Illing

Creo que es importante enfatizar un punto que está haciendo aquí. El gobierno federal no estaba en el negocio de prestar dinero a personas para viviendas, solo aseguraba hipotecas. Ésta es una distinción significativa.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Eso es correcto. La Administración Federal de Vivienda pudo relajar sus políticas pero no prestó dinero, aseguró hipotecas. En realidad, no proporciona dinero. Esto no cambia de manera significativa hasta 1967, cuando, a raíz del Levantamiento de Detroit, un consorcio de 300 compañías de seguros de vida, las compañías de seguros de vida más grandes de los Estados Unidos, forma lo que eventualmente se convierte en un grupo hipotecario de $ 2 mil millones. para finalmente financiar la propiedad de vivienda unifamiliar, unidades multifamiliares, apartamentos y préstamos comerciales a pequeñas empresas negras, pero con dos condiciones.

Una condición es que la FHA debe asegurar todas estas hipotecas para que no haya riesgo para las compañías de seguros y, en segundo lugar, que estos préstamos solo estén disponibles en las áreas anteriormente marcadas en rojo. Entonces, no puedes pedir un préstamo y luego ir a los suburbios. En otras palabras, no se puede tomar el préstamo e ir a un barrio blanco o un lugar con mejores instalaciones públicas. Solo puede utilizar el préstamo en un área segregada.

Es completamente ilegal que HUD, que el gobierno federal respalde estos préstamos, porque violaron sus propias políticas contra la discriminación, pero los respaldaron de todos modos. Entonces, no solo no están haciendo cumplir sus propias reglas, sino que también están al margen y permiten que estas corporaciones privadas tomen decisiones por sí mismas.

Profesora y autora Keeanga-Yamahtta Taylor | Cortesía de University of North Carolina Press

¿Cómo traza una línea recta entre esta historia y estas políticas, por un lado, y la persistente brecha de riqueza, por el otro?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Vivimos en un país donde tu acumulación personal de riqueza es lo que da rienda suelta a la movilidad social y lo que determina tu calidad de vida. Y para la mayoría de los estadounidenses, la propiedad de una vivienda es clave para la acumulación de riqueza. Pero si no tiene acceso a una buena vivienda, si está excluido de la compra de buenas viviendas en términos convencionales, nada de eso importa.

Los negros han sido propietarios de viviendas durante todo el siglo XX y desde el fin de la esclavitud de una forma u otra, pero no en los mismos términos. Entonces, si excluye a los afroamericanos del acceso a fuentes convencionales de financiamiento y medios convencionales para comprar sus casas, terminará con una enorme disparidad en la riqueza.

Hoy estamos viendo una caída abrupta en la propiedad de viviendas de los afroamericanos. Ha bajado al 40 por ciento, que es aproximadamente lo que era a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, y se ve un pequeño aumento en la propiedad de viviendas de los blancos, por lo que veremos que la brecha realmente aumenta.

Pero lo que también es importante decir es que incluso para el 40 por ciento de la gente negra que llega a ser dueña de su propia casa, no funciona de la misma manera. La propiedad en manos blancas se valora más que la propiedad en manos negras. Entonces, incluso cuando las personas negras poseen propiedades, todavía no acumulan valor de la misma manera ni al mismo ritmo.

En cambio, a menudo funciona como una carga de deuda para los afroamericanos. Este es un problema enorme al que quería llamar la atención con este libro. Tenemos una sociedad en la que ser propietario de una vivienda es la clave para una buena vida, y los afroamericanos no han tenido un acceso justo a ella.

"La razón por la que no hemos asegurado una buena vivienda para la gente común durante más de 100 años es que simplemente no es rentable".

Sean Illing

Que tanta gente todavía crea que el mercado por sí solo resolverá este problema es simplemente incomprensible para mí.

Keeanga-Yamahtta Taylor

La gente habla del mercado libre como este espacio racialmente neutral y daltónico dentro del cual la mano invisible de la oferta y la demanda dicta lo que sucede y lo que no sucede. Pero eso es increíblemente ingenuo. El mercado somos nosotros. El mercado es un reflejo de nuestros valores.

Y cuando se trata de propiedades, la raza está en el centro. Sin ningún tipo de compromiso serio para hacer cumplir las leyes de derechos civiles, para crear castigos y multas que alteren el comportamiento, es difícil ver cómo cambiaría algo de esto. Y nunca ha habido ningún compromiso, incluso en el apogeo del movimiento de derechos civiles.

Cuando se aprobó la Ley de Vivienda Justa en 1968, creó una división de derechos civiles para HUD. El Congreso asignó $ 6 millones para que la división de derechos civiles comenzara sus operaciones. 5 millones de esos $ 6 millones se destinaron a personal. Eso dejó $ 1 millón para 120 empleados para investigar todas las denuncias de discriminación racial en los Estados Unidos.

Así que este país nunca se ha tomado en serio la aplicación de la ley en lo que respecta a los derechos civiles.

Sean Illing

¿Eres optimista de que podamos solucionar un problema con raíces tan profundas? Y si podemos resolverlo, ¿cómo sería?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Creo que parte de salir del hoyo significa pensar de manera diferente sobre cómo lidiamos con el tema de la vivienda. Estamos en un momento político en el que la gente piensa de manera diferente sobre muchas cosas, ya sea cómo se debe distribuir la atención médica o cómo se debe hacer accesible la educación. La gente está considerando ideas que fueron ampliamente burladas hace solo unos años.

Una razón de esto es que se supone que las cosas están en auge en este momento. Tenemos un desempleo históricamente bajo. Tenemos un crecimiento económico decente. Y, sin embargo, millones de personas se encuentran cargadas con deudas y no tienen ninguna esperanza de poder pagarlas. No tienen futuro financiero.

Así que ahora tenemos a personas como la congresista Ilhan Omar presentando un proyecto de ley de vivienda de un billón de dólares organizado en torno a la idea de una garantía de vivienda. Tal vez su plan sea bueno, tal vez no, pero esa es la dirección que debemos tomar. La escala del problema es tan grande que está más allá de la capacidad de solución del sector privado. Así que sí, creo que el estado tiene que estar mucho más involucrado si queremos tener alguna posibilidad de afrontar este problema.

Odio usar la frase “crisis de la vivienda” porque eso implica un incumplimiento de la norma. La verdad es que este es un problema crónico que se remonta a décadas, y el sector privado ha estado en el centro. Por lo tanto, es hora de repensar fundamentalmente la vivienda del mismo modo que estamos repensando cómo se distribuyen otros bienes sociales.


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Ama tu información valiosa y compartida. El mundo necesita más hechos detallados de este tipo. Le agradecemos toda su investigación y esfuerzos para traernos sus hallazgos agregados.
Bendiciones en todos sus esfuerzos futuros & # 8230

¿Me gustaría saber más? Me encantaría encontrar información adicional.

1831 El barco Brig Commerce llega a Filadelfia procedente de Cuba
donde John de 26 años llegó como sirviente con Henry Shelton.
Tantos perdidos, donde llegó una mujer de 24 años en Emily en Penn 1841 con Henry Shelton también
¿Dónde llegó un niño de 14 años con Henry Shelton de St Jago en el
Bark Chief 1844. ¿A dónde fue esta gente? fueron vendidos? eran ellos
poner a trabajar en los hogares?


Esclavitud

La esclavitud de bienes muebles estadounidenses fue una institución única que surgió en las colonias inglesas de América en el siglo XVII. Los pueblos esclavizados fueron retenidos involuntariamente como propiedad por dueños de esclavos que controlaban su trabajo y libertad. En el siglo XVIII, la esclavitud había asumido tonos raciales, ya que los colonos blancos habían llegado a considerar solo a los africanos que habían sido traídos a las Américas como pueblos que podían ser esclavizados. Invariablemente, los primeros colonos blancos que se mudaron a Arkansas trajeron consigo propiedades de esclavos para trabajar en las ricas tierras de la zona, y la esclavitud se convirtió en una parte integral de la vida local. Los esclavos jugaron un papel importante en el crecimiento económico del territorio y el estado. Su presencia contribuyó a la formación peculiar de la cultura y la sociedad locales. La existencia de la esclavitud finalmente ayudó a determinar el curso político del territorio y el estado hasta el final de la Guerra Civil y la abolición de la esclavitud en 1865 con la ratificación de la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos.

Los orígenes de la esclavitud en Arkansas
Los primeros esclavos entraron en lo que se convertiría en Arkansas alrededor de 1720, cuando los colonos se mudaron a la colonia John Law en un terreno que el rey de Francia les dio en la parte baja del río Arkansas. La colonia Law fracasó en dos años, pero un pequeño número de habitantes, incluidos afroamericanos que probablemente eran esclavos, permanecieron en el área durante el resto de los períodos territoriales francés y español. En el primer censo oficial estadounidense de Arkansas como el "Distrito de Luisiana" en 1810, los censistas encontraron 188 esclavos en una población total de 1.062 personas. El desarrollo de esta área y su creación como Territorio de Arkansas en 1819 estimuló un rápido crecimiento de la población esclava. Para 1820, había aumentado a 1.617. Estas tendencias continuaron durante el período territorial y hasta la Guerra Civil. En 1830, la población esclava llegó a 4.576, luego a 19.935 en 1840, 47.100 en 1850 y 111.115 en 1860. A medida que la población esclava crecía, también constituía una parte cada vez mayor de la población total, pasando del once por ciento en 1820 al veinticinco por ciento. en 1860.

Los esclavos vivían en todos los condados y en entornos rurales y urbanos en Arkansas antes de la guerra. El historiador Orville Taylor estimó que aproximadamente uno de cada cuatro habitantes blancos de Arkansas poseía esclavos o vivía en familias que los tenían. Sin embargo, muchos más probablemente se beneficiaron de la esclavitud, ya que el arrendamiento de esclavos no era una práctica infrecuente. Aunque la esclavitud afectó claramente la vida de muchos habitantes blancos de Arkansas, la mayoría de los dueños de esclavos poseían solo unos pocos esclavos. El mayor número de esclavos eran propiedad de los dueños de grandes plantaciones en las tierras bajas del estado, particularmente en los ricos valles y tierras del delta a lo largo de las vías fluviales del estado. Una explotación de esclavos relativamente grande habría sido de diez esclavos, una fuerza de trabajo valorada en alrededor de $ 9,000 en promedio en 1859, una cantidad equivalente a aproximadamente $ 200,000 en 2002. Para 1860, el setenta y tres por ciento de los esclavos estaban en plantaciones y granjas de ese tamaño. . Sin embargo, eran propiedad de solo un veintiséis por ciento de los propietarios de esclavos del estado. Elisha Worthington, del condado de Chicot, era el mayor propietario de esclavos del estado, con más de 500 esclavos en vísperas de la Guerra Civil.

Protección legal para la esclavitud
El Code Noir, o Código Negro, de la Luisiana francesa y la legislación adicional durante los períodos territorial y estatal de Arkansas establecieron la definición legal básica de esclavitud y ayudaron a determinar el mundo en el que vivía el esclavo individual. Por ley, un esclavo estaba sujeto a todas las leyes relacionadas con la propiedad personal. Al igual que el ganado, los caballos u otro tipo de posesiones, los esclavos formaban parte de la propiedad del propietario. Esto significaba que los esclavos no tenían identidad legal propia, lo que les hacía imposible entablar relaciones contractuales de trabajo, negocios o incluso matrimonio. El propietario, por otro lado, podía disponer de los esclavos como cualquier otro activo, incluso alquilándolos, vendiéndolos o incluso alejando a los niños de sus padres. Los herederos heredaron esclavos tras la muerte de un propietario.

Aunque definía a los esclavos como menos que humanos, la ley reconocía a los esclavos como una forma única de propiedad. Numerosos estatutos dejaron en claro que la comunidad blanca sabía que sus esclavos eran seres humanos y no podían ser tratados de la misma manera que el ganado. Los esclavos tenían que ser controlados, y las leyes intentaban lograr ese objetivo y preveían el castigo de los esclavos que infringieran estas leyes. Los estatutos restringieron su movimiento, exigieron pases para salir de su plantación de origen, limitaron sus derechos de reunión y prohibieron su posesión de armas de fuego, lo que indica claramente que los blancos veían su propiedad como inquieta y potencialmente peligrosa. Una ley de 1825 creó la patrulla de esclavos, una institución que imponía tales límites en todo el campo, cuya existencia indicaba aún más el carácter contradictorio de las percepciones de los blancos sobre su propiedad de esclavos. La patrulla, a la que todos los hombres blancos adultos servían periódicamente, vigilaba el campo, castigaba a los esclavos de una granja o plantación sin un pase, buscaba fugitivos y evitaba las revueltas de esclavos.

Los blancos contemporáneos a menudo veían su institución peculiar como benévola y veían la falta de revueltas de esclavos notables en Arkansas como un reflejo de su carácter benigno.La mayoría de los esclavos probablemente no lo vieron de esa manera. Los anuncios en los periódicos semanales colocados por los propietarios que intentaban recuperar a los esclavos fugitivos indicaban claramente la insatisfacción de los esclavos con su condición y la voluntad de arriesgarse a un castigo extremo para escapar. La frecuente necesidad de los dueños de esclavos de recurrir al castigo físico para obtener la obediencia de sus esclavos también indica el rechazo de los esclavos individuales a estar satisfechos con su condición. La impudencia, la desobediencia y la negativa a trabajar —todos comportamientos que llevaron a azotes por parte de los plantadores de Arkansas— demostraron los esfuerzos de los esclavos por establecer cierto grado de independencia personal dentro del sistema esclavista. Al final, solo el uso de la fuerza hizo posible este sistema de trabajo crítico durante los años anteriores a la guerra.

Economía de la esclavitud
La esclavitud sirvió principalmente para proporcionar mano de obra para la economía del estado, y los esclavos contribuyeron en gran medida a su desarrollo. La esclavitud hizo posible la rápida expansión de la frontera del algodón dentro de Arkansas, y el trabajo de los esclavos contribuyó en gran medida a la riqueza material del estado, agregando al menos $ 16 millones a la economía cada año y convirtiendo a Arkansas en el sexto productor de algodón más grande de los Estados Unidos en 1860. Los historiadores han debatido si la esclavitud era rentable para el sur, pero en Arkansas no hay duda de que el trabajo esclavo produjo ganancias para algunos propietarios de esclavos individuales. Nada muestra más claramente que los contemporáneos consideraban el sistema tan rentable como la inflación en el precio de los esclavos durante el período anterior a la guerra. Orville W. Taylor ha demostrado que los precios promedio en Arkansas aumentaron de $ 105 en la década de 1820 a casi $ 900 en 1860, teniendo en cuenta tanto a los niños como a los adultos. Los esclavos adultos con habilidades como la carpintería o la herrería podrían generar precios enormes, y algunos de esos esclavos cuestan hasta $ 2.800. Estos precios fueron comparables a aproximadamente $ 2,200, $ 20,000 y $ 61,000 en dólares de 2002.

La vida de un esclavo
Se sabe mucho sobre la esclavitud desde la perspectiva de los blancos, pero se sabe menos sobre los propios esclavos, especialmente desde su punto de vista. Fuentes blancas afirman que el trabajo esclavo a menudo era duro. La gran mayoría de los esclavos trabajaban como peones de campo, generalmente desde el amanecer hasta el atardecer todos los días de la semana excepto los domingos. Dedicaron la mayor parte de su tiempo al cultivo del algodón: arar los campos y plantar la cosecha a fines de febrero, manteniendo los campos libres de pasto y malezas hasta lo que se llamó tiempo de descanso. En este punto, generalmente en julio, los cultivos generalmente no requerían un cultivo intensivo y el trabajo de campo terminó. Los esclavos de campo luego trabajaron en la construcción y reparación de cercas, despejando la tierra y realizando una amplia variedad de otras tareas de la plantación. Sin embargo, todos los trabajadores regresaron a los campos en agosto, cuando comenzó la recolección, y permanecieron allí con frecuencia hasta el final del año. Sin embargo, algunos esclavos no se dedicaron al trabajo de campo. Cuidar ganado, trabajar como artesanos calificados o realizar tareas domésticas eran típicos de los trabajos realizados por quienes no estaban en el campo. Cualquiera que sea el trabajo que realizaban los esclavos, el propietario generalmente intentaba extraerles la mayor cantidad de trabajo posible. Sin embargo, a pesar del poder del propietario, los esclavos demostraron ser muy hábiles para controlar sus condiciones de trabajo dentro de ciertos límites. A menudo podían obtener concesiones de los amos o supervisores saboteando las cosechas o desafiando abiertamente sus demandas.

Los esclavos generalmente vivían en pequeñas cabañas de troncos o madera en cuartos separados de sus dueños blancos, aunque los esclavos podían vivir con su dueño en una pequeña propiedad. Las cabañas de los esclavos generalmente tenían pisos de tierra, contenían muy pocos muebles y tal vez incluso carecían de puertas y ventanas. La ropa de los esclavos generalmente se fabricaba en la plantación con telas toscas o de baja calidad. Los propietarios generalmente compraban zapatos, pero los esclavos solían prescindir de ellos, excepto en invierno. La dieta de los esclavos variaba de una plantación a otra, pero en su mayoría consistía en carne de cerdo y maíz complementados con algunas verduras cultivadas en la granja. En algunos casos, los suplementos procedían de plantaciones. Algunos plantadores permitían que los esclavos cuidaran de sus propias parcelas. En los casos en que un amo permitía a los esclavos llevar armas y cazar, agregaban caza y pescado a su dieta. La dieta del esclavo era apenas adecuada, como lo demostró la tasa de mortalidad de esclavos en relación con los blancos. Si bien apenas eran adecuados, los esclavos sobrevivieron a tales condiciones y, en Arkansas, posiblemente lo hicieron relativamente mejor que los esclavos en otros estados del sur. El censo de 1850 indicó que la tasa de mortalidad entre los esclavos de Arkansas era de 1,83 por mil, considerablemente más baja que el promedio nacional general de 2,13. Por otro lado, la tasa de mortalidad entre los esclavos fue un treinta por ciento más alta que la de la población libre del estado.

Cultura esclava
Se sabe menos sobre la sociedad y la cultura esclavas, aunque está claro que los esclavos crearon con éxito instituciones únicas entre ellos a pesar de los límites que se les impusieron. En su mayor parte, los esclavos intentaron establecer una vida familiar en los barrios de esclavos a pesar de que la ley impedía el matrimonio legal. Los esfuerzos por reunir a los miembros de la familia que habían sido separados por los amos y por legalizar los matrimonios de esclavos al final de la Guerra Civil demuestran la importancia de la familia para la cultura esclavista.

También se desarrolló una vida religiosa dentro de la comunidad de esclavos, especialmente variaciones del cristianismo protestante. Muchos amos fomentaron la religión entre sus esclavos, a veces por razones benévolas, pero a veces porque creían que haría más dócil su propiedad. Sin embargo, los esclavos transformaron rápidamente las creencias de sus amos en una fe que enfatizaba la igualdad ante Dios y la liberación final de la esclavitud. La música también constituyó una parte importante de la cultura esclavista. Como en el caso de la religión, los esclavos moldearon su música en una forma que expresaba sus sentimientos sobre su esclavitud. Aunque la conexión de la mayoría de los esclavos con África era remota en el siglo XIX, elementos de su origen africano aparecieron en su formulación de instituciones sociales y culturales.

La guerra civil y el fin de la esclavitud
La esclavitud en Arkansas alentó el desarrollo económico del estado en el período anterior a la guerra, pero también jugó un papel importante en la determinación del curso catastrófico del estado en la crisis seccional de la década de 1850. A lo largo de esa década, convencidos de que un Partido Republicano en ascenso en el Norte amenazaba el futuro de la institución, los principales políticos de Arkansas se unieron a otros del Sur para exigir la protección de la esclavitud y amenazar con una ruptura de la Unión si el futuro de la institución no estaba garantizado. En la crisis de la secesión durante el invierno de 1860-1861, tras la elección del presidente Abraham Lincoln y la secesión de Carolina del Sur, los líderes de Arkansas como el congresista Thomas Hindman y el gobernador Henry Rector presionaron para que el estado también se fuera. El fuerte sentimiento unionista retrasó esa acción, pero finalmente el estallido de la guerra entre los Estados Unidos y la Confederación en abril de 1861 cambió el rumbo a favor de la secesión local.

Irónicamente, la guerra contenía las semillas de la destrucción de la institución que se pretendía proteger. La expulsión de miles de hombres blancos del campo debilitó el dominio de los amos sobre sus esclavos. Incluso la apropiación de esclavos por parte del gobierno confederado para trabajadores cambió el carácter de la institución detrás de las líneas rebeldes. En última instancia, sin embargo, el movimiento exitoso de las fuerzas de la Unión en Arkansas en 1862 vio a miles de esclavos huir de sus plantaciones para asegurar la libertad detrás de las líneas federales, y la victoria de la Unión en 1865 aseguró su libertad final. Se tendrían que forjar nuevas relaciones entre los esclavos y los blancos de Arkansas después de la guerra, aunque los blancos se mostraron reacios a ceder el poder sobre los libertos que habían ejercido durante tanto tiempo sobre sus esclavos.

CENSO DE ESCLAVOS DE ARKANSAS COMPARADO CON LA POBLACIÓN TOTAL: 1840, 1850, 1860 (POR CONDADO)
condado 1840 esclavos 1840 en total 1850 esclavo 1850 en total 1860 esclavo 1860 en total
Arkansas 361 1,346 1,538 3,245 4,921 8,844
Ashley 644 2,058 3,761 8,590
Empeñado en 168 2,228 201 3,710 384 9,306
Bradley 1,226 3,829 2,690 8,388
Calhoun 981 4,103
Carroll 137 2,844 213 4,614 330 9,383
Chicot 2,698 3,806 3,984 5,115 7,512 9,234
Clark 687 2,309 950 4,070 2,214 9,735
Columbia 3,599 12,449
Conway 192 2,892 240 3,583 802 6,697
Craighead 87 3,066
Crawford 618 4,266 933 7,960 858 7,850
Crittenden 454 1,561 801 2,648 2,347 4,920
Dallas 2,542 6,877 3,494 8,283
Desha 407 1,598 1,169 2,911 3,784 6,459
Dibujó 915 3,276 3,497 9,078
Franklin 400 2,665 472 3,972 962 7,298
Fulton 50 1,819 88 4,024
Greene 50 1,586 53 2,593 189 5,843
Hempstead 1,936 4,921 2,460 7,672 5,398 13,989
Primavera calurosa 249 1,907 361 3,609 613 5,635
Independencia 514 3,669 828 7,767 1,337 14,307
Izard 141 2,240 196 3,213 382 7,215
Jackson 276 1,540 563 3,086 2,535 10,493
Jefferson 1,010 2,566 2,621 5,834 7,146 14,971
Johnson 591 3,433 731 5,227 973 7,612
Lafayette 1,644 2,200 3,320 5,220 4,311 8,464
Lawrence 267 2,835 388 5,274 494 9,372
Madison 83 2,775 164 4,823 296 7,740
Marion 39 1,325 126 2,308 261 6,192
Misisipí 510 1,410 865 2,368 1,461 3,895
Monroe 148 936 395 2,049 2,226 5,657
Montgomery 66 1,958 92 3,633
Newton 47 1,758 24 3,393
Ouachita 3,304 9,591 4,478 12,936
Sidra de pera 15 978 303 2,465
Phillips 905 3,547 2,591 6,935 8,941 14,877
Lucio 109 969 110 1,861 227 4,025
Poinsett 67 1,320 279 2,308 1,086 3,621
Polk 67 1,263 172 4,262
Papa 215 2,850 479 4,710 978 7,883
Pradera 273 2,097 2,839 8,854
Pulaski 1,284 5,350 1,119 5,657 3,505 11,699
Randolph 216 2,196 243 3,275 359 6,261
San Francisco 365 2,499 707 4,479 2,621 8,672
Salina 399 2,061 503 3,903 749 6,640
Scott 131 1,694 146 3,083 215 5,145
Searcy 3 936 29 1,979 93 5,271
Sebastián 680 9,238
Sevier 725 2,810 1,372 4,240 3,366 10,516
Unión 906 2,889 4,767 10,298 6,331 12,288
Van Buren 59 1,518 103 2,864 200 5,357
Washington 883 7,148 1,199 9,970 1,493 14,673
blanco 88 929 308 2,619 1,432 8,316
Gritar 424 3,341 998 6,333
ESTADO 19,935 97,574 47,100 209,897 111,115 435,450
Nota: Como indica el cuadro anterior, todos los condados de Arkansas, desde el momento de su establecimiento, registraron esclavos en los tres censos realizados después de la admisión del estado a la Unión. Se crearon veinte condados después de 1860 a partir de partes de condados anteriores, por lo tanto, no todos los condados que existen en la actualidad se muestran en la tabla. Como porcentaje de la población, los esclavos oscilaban entre menos del uno por ciento (en el condado de Newton) y más del ochenta por ciento (en el condado de Chicot) en 1860.

Para informacion adicional:
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Carl H. Moneyhon
Universidad de Arkansas en Little Rock


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    - Joseph McGill, nativo de Kingstree, ex funcionario de programas del National Trust for Historic Preservation, documenta sus pernoctaciones en cabañas rurales y barrios de esclavos urbanos en todo el sureste para crear conciencia pública sobre la necesidad de preservarlos.

- bibliografía y referencias a recursos impresos y registros archivados
& # 8211 African American Life in South Carolina's Upper Piedmont, 1780-1900 - resumen del libro de W.J. Megginson

- Universidad de Carolina del Norte - historias en línea de sureños blancos y negros - contiene información sobre la esclavitud y cómo era la vida en el sur entre 1861 y 1865

- Explora y documenta las vidas de los estadounidenses esclavizados y cómo sus tradiciones se mantienen hoy en día en la cultura Gullah-Geechee.

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